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DISPUTA TEOLÓGICA SOBRE AS TRÊS TESTEMUNHAS CELESTIAIS. 1

Baseada em 1 JOÃO 5:7.

Respondente: BENEDICTO PICTETO, de Genebra.

I. 2 A fé católica, como atesta Atanásio, consiste em venerar um só Deus na Trindade e a Trindade na Unidade. Este mistério augusto ultrapassa a razão e sofre ataques das blasfêmias de muitos heréticos, tanto antigos quanto modernos. No entanto, ele constitui o fundamento principal da religião cristã. Por isso, a mente piedosa deve se esforçar ao máximo para se convencer da verdade proposta na Palavra de Deus. Mesmo que não consigamos compreender o como (o que é negado às criaturas), devemos manter firme e inabalavelmente o fato.

II. Entre todas as passagens bíblicas que ensinam este mistério, nenhuma é mais clara e ilustre que o célebre texto de João sobre as três testemunhas celestiais. Os ortodoxos sempre usaram este versículo como uma prova fundamental contra os heréticos. Por outro lado, os adversários dedicaram toda a sua habilidade e agudeza intelectual para distorcê-lo e anular sua força de qualquer maneira. Acreditamos que faremos algo útil e agradável aos estudantes da verdade se investigarmos o sentido deste texto com precisão nesta disputa acadêmica. Queremos defender a verdade deste santíssimo mistério contra as manobras ímpias de heréticos impuros.

III. As palavras de João estão em 1 João 5:7: "Pois três são os que testificam no céu: o Pai, o Verbo e o Espírito Santo; e estes três são um." 3 O objetivo do Apóstolo é confirmar a fé no Evangelho sobre a Divindade de Cristo e Seu Ofício Mediador. Desde o início do capítulo, ele nota os frutos e efeitos saudáveis desta fé: 1. A regeneração espiritual e o amor a Deus e ao próximo (v. 1): "Todo aquele que crê que Jesus é o Cristo é nascido de Deus; e todo aquele que ama ao que o gerou ama também ao que dele é nascido." 2. A observância dos mandamentos divinos (v. 2-3). 3. A vitória sobre o mundo (v. 4-5): "Porque todo o que é nascido de Deus vence o mundo; e esta é a vitória que vence o mundo, a nossa fé. Quem é que vence o mundo, senão aquele que crê que Jesus é o Filho de Deus?" Como era muito importante confirmar a certeza dessa fé em nossas almas, o Apóstolo mostra que ela possui um apoio imóvel em um testemunho múltiplo. Deus quis que Cristo recebesse testemunho tanto no céu quanto na terra para nos convencer de que o Senhor Jesus é o verdadeiro e eterno Filho de Deus, gerado pelo Pai, nosso Redentor. João trata desse testemunho primeiro de forma geral no v. 6, dizendo que o Espírito testifica, porque o Espírito é a verdade. Isso significa que o Espírito sela em nossos corações que a doutrina do Evangelho sobre Cristo e Seus benefícios (chamada de Espírito em 2 Coríntios 3:6) é veríssima. Depois, ele fala de forma específica e distinta sobre os dois tipos de testemunhas: primeiro as celestiais (v. 7) e depois as terrestres (v. 8). Assim, ele ensina que nossa fé descansa com total segurança apenas em Cristo. Pois não são apenas duas testemunhas, como a Lei exigia para provar algo, mas muito mais: três no céu e três na terra dão testemunho d’Ele.

IV. Os adversários, para escaparem facilmente do argumento que extraímos daqui para provar a Trindade, costumam objetar que este lugar é suposto e adulterado. Dizem que os ortodoxos o inseriram e que João nunca o escreveu. Socino, em seu comentário sobre este texto, insinua expressamente que estas palavras são falsas e que homens que queriam defender o dogma do Deus Trino e Uno as introduziram. Concordam com ele Eniedino, Smalcius, Volkelius e outros. Portanto, devemos primeiro afirmar a autoridade canônica deste oráculo. Isso é necessário porque até alguns católicos-romanos, como Cajetano, Erasmo e outros, falam deste texto como duvidoso e suspeito. Eles alegam que ele não aparece em vários códices gregos e falta em muitos latinos. Também não consta nos textos siríaco, arábico e etíope. Além disso, vários Pais da Igreja, como Agostinho, Hilário, Crisóstomo, Cirilo e Nazianzeno, não o mencionaram, mesmo quando ele seria muito útil contra os arianos. Contudo, muitos argumentos provam a autenticidade deste lugar. 4

V. Primeiro, temos o testemunho de exemplares antiquíssimos e aprovados. Jerônimo, que segundo Agostinho era um homem doutíssimo e perito em três línguas, e que leu quase todos os escritos eclesiásticos antes dele, relata no prólogo das Epístolas Canônicas que todos os códices gregos de seu tempo tinham este verso. Ele inclusive se queixa de que intérpretes latinos infiéis omitiram este lugar sobre a Unidade da Trindade. Erasmo admite que o verso existe no Códice Britânico antiquíssimo. Este códice tinha tanta autoridade para ele que Erasmo restaurou o versículo em suas edições posteriores, após tê-lo omitido nas primeiras. As edições famosas como a Complutense, a Régia de Antuérpia, a de Árias Montano, a de Roberto Estêvão, a de Elias Hutter e a de Walton mantêm o texto, pois usaram códices provadíssimos. Se o verso falta em alguns, devemos atribuir isso à fraude e má-fé dos arianos. Eles apagaram o texto porque ele destruía a sua heresia, como Jerônimo testemunha. Segundo, a conexão do próprio texto exige o verso. Se não admitirmos este versículo, as palavras seguintes ("E três são os que testificam na terra") perdem o sentido, pois supõem que outras três testemunhas as precederam. O v. 9 confirma isso ao mencionar o testemunho divino e o humano: "Se recebemos o testemunho dos homens, o testemunho de Deus é maior." Esta comparação não supõe que o testemunho de Deus seja igual ao dos homens? Terceiro, os Pais da Igreja mantêm e elogiam este verso. Cipriano diz que está escrito sobre o Pai, o Filho e o Espírito Santo: "E estes três são um." Atanásio o usou na disputa contra Ário no Sínodo de Niceia. Idácio, Fulgêncio e outros também o citam. Quarto, a analogia da fé e a comparação com lugares paralelos confirmam o que se diz aqui sobre o testemunho e a unidade das três testemunhas (João 5:36-37; 8:17-18; 10:36-37; 15:26-27; 16:13-15). Quinto, entre a possibilidade dos arianos terem removido o verso ou os ortodoxos o terem adicionado, a primeira é muito mais provável. É mais fácil omitir algo por erro ou dolo do que inserir um parágrafo inteiro. É crível que os arianos tenham cometido essa fraude, pois eles mutilaram outros lugares da Escritura, como nota Ambrósio. Além disso, eles tinham mais interesse em apagar o texto do que os ortodoxos em adicioná-lo. Se o verso era genuíno, ele destruía a heresia ariana; se fosse falso, a doutrina ortodoxa da Trindade não correria risco, pois outros textos a provam claramente. É verossímil que os arianos tenham feito isso enquanto ocupavam quase todo o mundo sob imperadores e bispos arianos, expulsando os ortodoxos. 5

VI. Não devemos opor a isso a variedade de códices, pois muito mais manuscritos e de melhor qualidade mantêm o texto do que o omitem. Nem a autoridade das versões siríaca, arábica e etíope, pois elas não se igualam às fontes originais e são mais recentes. A omissão da citação pelos antigos também não prova falsidade; apenas indica que o texto faltava nos códices que eles usaram, o que pode ter ocorrido por negligência dos copistas ou malícia ariana. Finalmente, a sequência do contexto exigia as testemunhas celestiais. Como João tratava do fundamento primário da religião cristã e de todo o Evangelho, ele não poderia omitir o testemunho supremo das pessoas da Trindade para apoio da nossa fé.

VII. Após afirmar a autoridade canônica do lugar, devemos explicar o sentido das palavras. Três coisas devem ser examinadas: a Natureza, a Operação e a Unidade das testemunhas. A Natureza mostra quem são: o Pai, o Verbo e o Espírito Santo. A Operação ensina o que fazem: testificam no céu. A Unidade prova o seu consentimento e consubstancialidade: são um. Quanto ao primeiro ponto, em um testemunho devemos observar não apenas o que se diz, mas principalmente quem diz. 6 João designa as testemunhas como Pai, Verbo e Espírito Santo. Todos os ortodoxos concordam que estes nomes se referem às Três Pessoas da Santíssima Trindade. Elas são distintas nos modos de subsistir, mas são o único, eterno e verdadeiro Deus em razão da essência. O Pai designa a primeira pessoa. Aqui, o termo não é usado de forma essencial em relação às criaturas (sentido em que toda a Trindade é Pai), mas de forma hipostática. Ele é a primeira Pessoa da Trindade, que gerou de Si mesmo o Filho desde a eternidade, de modo inefável, sendo o Filho coeterno e coessencial ao Pai. Como os adversários não discutem sobre o Pai, passamos à segunda Pessoa, descrita aqui como o Verbo.

VIII. 8 João parece ter selecionado o termo Logos (Verbo) de modo peculiar para designar o Filho de Deus. Ele o usa frequentemente, especialmente no início do Evangelho (1:1-2): 9 "No princípio era o Verbo..." e no v. 14: "E o Verbo se fez carne." Também em 1 João 1:1: "...a respeito do Verbo da vida." 10 E em Apocalipse 19:13, diz que o nome do Filho de Deus é "O Verbo de Deus". 11 Esse termo não ocorre apenas em João. Lucas parece referir-se a ele em 1:2, 12 falando dos que foram "ministros do Verbo". Paulo alude a isso em Atos 20:32, 13 ao encomendar os pastores de Éfeso a "Deus e à Palavra (Verbo) da sua graça". Em Hebreus 4:12, 14 ele ensina que o "Verbo de Deus é vivo e mais penetrante que espada de dois gumes". Embora isso possa se referir à palavra externa, o v. 13 diz que "nenhuma criatura é invisível diante dele", o que se cumpre perfeitamente em Cristo. Essa denominação já existia no Antigo Testamento. No Salmo 33:6, 15 diz-se que os céus foram feitos pelo "Verbo do Senhor" (não apenas um comando oral, mas o Verbo essencial). Em Ageu 2:5, 16 as três Pessoas são notadas: Jeová, o Verbo (com quem Deus fez o pacto) e o Espírito. Por isso, os parafrastas caldeus usaram frequentemente o termo Memra (Verbo) em vez do nome de Jeová em passagens sobre o Messias. É muito provável que João tenha usado Logos para corresponder ao termo caldeu Memra, demonstrando contra Ébio e Cerinto que Cristo é o verdadeiro e eterno Deus com o Pai.

IX. Sobre a razão deste nome, existem várias opiniões. A mais adequada vem do uso da palavra Logos. Logos significa propriamente o sermão ou oração proferida pela boca (sermão proferido) e, por metáfora, refere-se à mente, significando o pensamento (sermão interno) ou a própria faculdade de raciocinar. Em Deus, podemos distinguir o Verbo essencial e o Verbo acidental. 17 Se falamos do Verbo acidental, há o interno (o decreto de Deus) e o externo (a declaração da vontade divina na Palavra escrita). O Filho de Deus é chamado de Verbo (Verbo essencial) por duas causas: 1. Pela sua Pessoa, por ser a Sabedoria eterna do Pai. 2. Pelo seu Ofício, por ser o Mensageiro do Pai que nos declara Sua vontade. João indica ambos: diz que o Verbo estava com Deus (Pessoa) e que Ele nos revelou Deus (Ofício). 18 Nazianzeno observa que o Filho é o Verbo para o Pai assim como o pensamento é para a mente: Ele é a imagem e o caráter do Pai, exibindo o Pai em Si mesmo de modo perfeito. O Filho é chamado Verbo: 1. Pela origem (como o pensamento nasce da mente). 2. Pelo modo (emanação eterna sem paixão). 3. Pela representação (exibe o Pai perfeitamente). 4. Pela conjunção (como não há mente sem pensamento, não há Pai sem Filho).

X. Segundo, Ele é chamado Verbo em razão do seu Ofício. Como o Pai opera por meio do Conselho e Decreto, e o Espírito Santo como o Poder que executa, o Filho opera como a Sabedoria e o Verbo que declara. Ele faz isso na ordem da natureza pela Providência e, principalmente, na ordem da graça pelo Ofício Mediador. Cristo é o Intérprete da vontade do Pai. Por isso, o termo Logos é melhor traduzido como "Verbo" ou "Sermão" do que apenas "Razão", pois inclui tanto o pensamento interno quanto a expressão externa.

XI. Embora esses dois aspectos concorram no nome "Verbo", o aspecto primordial vem da personalidade e geração do Verbo, e o secundário vem do seu Ofício. 19 Devemos observar isso contra Socino, que afirma que Cristo é chamado Verbo apenas por causa do seu ofício profético. Se fosse assim, o nome poderia ser dado a Moisés ou aos profetas, o que nunca ocorre. João declara que o Verbo existia no princípio do mundo (João 1:1). 20 O argumento herético de que "princípio" se refere ao "início do Evangelho" é falso: 1. Na Escritura, "princípio" sem limitação refere-se ao início do tempo. 2. A criação mencionada é aquela por meio da qual tudo foi feito, inclusive o mundo que não O conheceu (v. 3, 10). 3. João alude claramente a Gênesis 1. 4. Quando a Escritura fala de "nova criação", ela sempre usa uma restrição (como "nova criatura"). 5. João usa o verbo en (era) para notar a existência precedente do Verbo, mas usa egeneto (tornou-se) para a Encarnação. 21 O Verbo é Deus, Luz e Vida por natureza; Ele tornou-se carne apenas na plenitude dos tempos. Portanto, Cristo é o Verbo principalmente em razão da Sua Pessoa e geração eterna.

XII. 22 A terceira testemunha é o Espírito Santo. O nome "Espírito" é atribuído a Ele não de forma essencial (como Deus é Espírito em João 4), mas de forma hipostática, em relação ao Pai e ao Filho. Ele procede do Pai e do Filho por expiração. Ele é chamado de "Espírito de Deus" (Gênesis 1:2) e "Espírito Santo". Ele é santo não apenas em Si mesmo, mas porque é o autor de toda santidade em nós. Na economia da salvação, atribuímos a Ele a obra da Santificação, assim como ao Pai a Eleição e ao Filho a Redenção. Embora às vezes "Espírito" signifique Seus dons, aqui Ele deve ser entendido pessoalmente, pois está na mesma ordem que o Pai e o Verbo.

XIII. Essas três Pessoas possuem três modos de operação na salvação, e um triplo testemunho lhes é atribuído: "Três são os que testificam no céu". Deus não se deixou sem testemunho na natureza, muito menos na graça. Embora Sua Palavra seja digna de confiança por si mesma, Deus quis acomodar-se à nossa fraqueza com um testemunho múltiplo. Se a Lei exige duas ou três testemunhas, não pode haver dúvida sobre o Evangelho, confirmado por testemunhas divinas supremas. Dizem que testificam no céu para indicar sua natureza celestial e que o testemunho vem do alto. Esse testemunho pode ser visto em conjunto ou separadamente. Eles testificaram juntos no Batismo de Cristo (voz do Pai, o Filho no Jordão, o Espírito como pomba) e na Transfiguração. Também testificam juntos no nosso batismo, administrado no nome da Santíssima Trindade para selar os mistérios evangélicos em nós. 24

XIV. A verdade deste triplo testemunho depende da necessidade de uma tripla operação para nossa Redenção. A salvação deve ser primeiro destinada, depois adquirida e, finalmente, aplicada. A Destinação é atribuída ao Pai; a Aquisição pertence a Cristo Mediador; e a Aplicação pertence ao Espírito Santo. O Pai age decidindo por nós; o Filho, satisfazendo por nós; e o Espírito, operando em nós. O Pai testifica enviando o Filho; o Filho, encarnando-se e morrendo; e o Espírito, pela vocação eficaz e regeneração. Esse concurso das três testemunhas mostra que elas concordam perfeitamente: o Pai não destina a salvação a ninguém que o Filho não redima, e o Filho não redime ninguém que o Espírito não santifique.

XV. Sobre o que elas testificam, 26 João aponta para o mistério da Divindade de Cristo (que Ele é o Filho de Deus) e o mistério da Redenção (que Ele é o verdadeiro Messias). Ele veio "por água e sangue" (v. 6) para purificação total dos pecados: sangue para remover a culpa (justificação) e água para lavar a mancha (santificação). O testemunho de Deus é que Ele nos deu a vida eterna em Seu Filho (v. 11). 27 O Pai testifica por meio da Palavra (vozes do céu, profecias do Antigo Testamento) e das Obras (os milagres feitos por Cristo). O maior testemunho do Pai foi o envio do Filho ao mundo, exibindo Sua imensa caridade.

XVI. 30 A segunda testemunha é o Verbo (Logos), chamado de "Testemunha das nações" (Isaías 55:4) 31 e "Testemunha fiel e verdadeira" (Apocalipse 3:14). 32 Cristo testificou por palavras e obras. Por palavras, quando trouxe o Evangelho e declarou a vontade do Pai. Ele afirmou repetidamente ser o Filho de Deus, a Luz do mundo e o Messias. O testemunho de Cristo sobre Si mesmo é verdadeiro porque Ele é a Verdade e não veio de Si mesmo, mas do Pai. Se Ele não fosse o Filho de Deus, seria o maior impostor, mas Sua pureza de vida afasta qualquer suspeita. Além disso, Deus nunca permitiria que uma mentira tão grande prosperasse e vencesse o mundo através de tantas perseguições. A fé em Cristo, como o ouro no fogo, permaneceu vitoriosa.

XVII. 38 Cristo também testificou por meio das suas obras. "As obras que eu faço testificam de mim" (João 5:36). 39 Ele apresentou Seus milagres como prova de que era o Messias (Mateus 11). Quem realiza tais milagres ou possui poder supremo sobre a natureza ou usa livremente o poder divino. Seus atos provam a verdade de Suas palavras. Não eram prestígios ou magia, pois visavam a glória de Deus e a destruição do reino do Diabo.

XVIII. Entre todas as obras, a Ressurreição de Cristo é o testemunho mais ilustre da Sua Divindade e Mediação. Pela ressurreição, Ele foi declarado Filho de Deus com poder (Romanos 1.4). 43 Cristo não deu sinal mais certo de Sua autoridade do que ressurgir ao terceiro dia.

XIX. 47 O testemunho do Espírito seguiu o do Verbo, ocorrendo também por palavras e fatos. Cristo prometeu que o Consolador testificaria d’Ele (João 15:26). O Espírito testificou imediatamente na efusão visível sobre os Apóstolos no Pentecostes. Isso provou a Inocência de Cristo (pois Deus não daria tal dom em nome de um condenado injustamente), a Verdade de Suas promessas e Sua Exaltação à direita de Deus. Também testificou pela transformação eficaz dos Apóstolos, tornando homens rudes em doutos e timidos em corajosos.

XX. O Espírito também testificou pelos milagres realizados pelos Apóstolos (Hebreus 2:4). 50 Por fim, Ele testifica pela Conversão dos Piedosos e Convicção dos Ímpios. Ele convence o mundo do pecado, da justiça e do juízo (João 16:8-9). 51 Ele mostra a gravidade do pecado na incredulidade, a plenitude da justiça na ascensão de Cristo e a certeza do juízo na derrota do Diabo.

XXI. 52 Após expor o testemunho, devemos examinar a Unidade das testemunhas: "e estes três são um". João indica um consentimento perfeito que nasce da unidade de essência. Socino tenta dizer que se trata apenas de unidade de consentimento. Nós não negamos a unidade de consentimento, mas afirmamos que ela se baseia na unidade de essência. Primeiro, João usa expressões diferentes: para as testemunhas terrestres, ele diz que elas concordam num só (em grego, eis to hen); mas para as celestiais, ele diz simplesmente que são um (hen eisin). Não haveria razão para essa diferença se a unidade fosse do mesmo tipo. As testemunhas celestiais são um em essência, enquanto as terrestres apenas convergem num propósito.

XXII. Segundo, o objetivo do Apóstolo exige isso. Ele não poderia provar a identidade do testemunho de forma mais certa do que provando a identidade da essência. Onde a essência é a mesma, o consentimento é perfeito. Terceiro, o nome "Testemunhas no céu" indica que elas são divinas por natureza. João chama esse testemunho de "Testemunho de Deus" (v. 9). Se as três testemunhas são divinas, devem ser um em essência, pois Deus é numericamente um. Quarto, se elas são mencionadas juntas e chamadas de "um", a razão da unidade deve ser semelhante. O Pai e o Espírito Santo são um em essência (segundo a Escritura); logo, o Verbo também deve ser um com eles. Quinto, é a mesma unidade que Cristo atribui a Si e ao Pai em João 10:30: "Eu e o Pai somos um". 53 Os judeus entenderam isso como uma reivindicação de divindade, e Cristo confirmou esse sentido pela identidade de Suas obras com as do Pai.

XXIV. Os heréticos objetam que Paulo e Apolo são chamados de "um" (1 Coríntios 3:8) 54 e que Cristo orou para que os crentes fossem "um" (João 17:21). 55 Respondemos que as palavras devem ser entendidas conforme o assunto. Paulo e Apolo são um em ofício e fraqueza, mas são pessoas com essências distintas. Em Deus, três Pessoas participam da mesma e única essência. A unidade dos fiéis com Deus é espiritual e mística, não essencial. A partícula "como" em João 17 indica semelhança, não igualdade absoluta (assim como devemos ser santos "como" Deus é santo).

XXV. Os heréticos alegam que Calvino e Beza interpretaram este texto apenas como unidade de consentimento. Respondemos: 1. Não juramos nas palavras de homens, mas apenas na Palavra de Deus. 2. Calvino e Beza não negaram a unidade de essência, apenas enfatizaram o consentimento no contexto do testemunho. Calvino disse que a fé reconhece três Pessoas em uma única essência divina. Beza afirmou que elas são um em essência, embora o foco do texto seja o consentimento no testemunho. Portanto, eles não favoreceram o erro ariano.

XXVI. Deste texto fluem vários argumentos para confirmar o mistério da Trindade. I. Mostra que o termo Trindade não é estranho à Escritura, pois o verso ensina a unidade destes três. II. Prova a Trindade das Pessoas: se há três testemunhas no céu que são um em natureza, deve haver três pessoas divinas. Isso refuta a blasfêmia de Serveto, que dizia haver apenas uma pessoa com três nomes. III. Se chamamos o Pai e o Filho de "testemunhas" em sentido pessoal, o Espírito Santo também deve ser uma Pessoa distinta.

XXVII. O texto também confirma a consubstancialidade das Pessoas. Elas são chamadas de um (gênero neutro em latim e grego), o que designa a Natureza, não um só (gênero masculino), o que designaria uma única Pessoa. Na Trindade, há uma distinção de Pessoas, mas não de Natureza. Gregório Nazianzeno expressou bem: "Não consigo pensar no Um sem ser iluminado pelos Três; não consigo distinguir os Três sem ser reconduzido ao Um".

XXVIII. Quarto, a personalidade do Espírito Santo é provada porque Ele é colocado na mesma ordem que o Pai e o Verbo. Ele não é apenas um dom ou um poder, mas uma Pessoa que realiza ações pessoais: testifica, consola, envia e investiga.

XXIX. Por fim, a Necessidade da fé neste mistério para a salvação é evidente. Ninguém pode crer em Cristo sem aceitar o testemunho das três Pessoas. Este artigo é fundamental: pesquisá-lo com orgulho é temeridade, mas crer nele é piedade, e conhecê-lo é vida eterna. Embora o mistério tenha sido revelado mais claramente no Novo Testamento, ele não era desconhecido no Antigo. Devemos manter sempre esta fé e não rejeitar o testemunho das três testemunhas celestiais por incredulidade. Que possamos crer que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, para termos vida em Seu nome. Amém.

  1. Disputa V. ↩

  2. I. ↩

  3. Disputa V. ↩

  4. Disputa V. ↩

  5. Disputa V. ↩

  6. Disputa V. ↩

  7. João 1:18. ↩

  8. Disputa V. ↩

  9. Por que o Filho é chamado Logos. João 1:1. ↩

  10. 1 João 1:1. ↩

  11. Apocalipse 19:13. ↩

  12. Lucas 1:2. ↩

  13. Atos 20:32. ↩

  14. Hebreus 4:12. ↩

  15. Salmo 33:6. ↩

  16. Ageu 2:5. ↩

  17. Disputa V. ↩

  18. João 1:18. ↩

  19. Disputa V. ↩

  20. João 1:1. ↩

  21. Disputa V. ↩

  22. 3ª Testemunha: Espírito Santo. ↩

  23. Atos 14:17. ↩

  24. Disputa V. ↩

  25. Goel (Redentor/Resgatador). ↩

  26. O que e Como o Pai testifica. ↩

  27. Disputa V. ↩

  28. João 5:37. ↩

  29. João 14:10. ↩

  30. Como o Verbo testifica. ↩

  31. Isaías 55:4. ↩

  32. Apocalipse 3:14. ↩

  33. João 18:37. ↩

  34. João 1:18. ↩

  35. Hebreus 1:1. ↩

  36. João 5:31. ↩

  37. João 8:44. ↩

  38. Disputa V. ↩

  39. João 5:36. ↩

  40. João 8:37-38. ↩

  41. João 14:11. ↩

  42. Mateus 11:3-4. ↩

  43. Romanos 1:4. ↩

  44. 1 Timóteo 3:16. ↩

  45. João 2:19. ↩

  46. Mateus 12:39. ↩

  47. Como o Espírito testifica. ↩

  48. João 15:26. ↩

  49. Romanos 8:16. ↩

  50. Hebreus 2:4-5. ↩

  51. João 16:8-9. ↩

  52. Qual a natureza da unidade das Testemunhas. ↩

  53. João 10:30. ↩

  54. 1 Coríntios 3:8. ↩

  55. João 17:21. ↩

  56. 1 Coríntios 6:17. ↩

  57. Levítico 11:44. ↩

  58. Mateus 5:48. ↩

  59. Efésios 5:2. ↩