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DISSERTAÇÃO TEOLÓGICA SOBRE A SERPENTE DE BRONZE. 1

I. Entre os tipos ilustres do Antigo Testamento que prefiguram a morte de Cristo e seus benefícios, a serpente de bronze ocupa, com razão, um lugar de destaque. Moisés apresenta sua história em Números 21 e Cristo nos revela seu mistério em João 3. Por isso, contemplar este tema diligentemente traz grande utilidade, tanto para conhecer os mistérios evangélicos quanto para a instrução e o consolo de todos os piedosos. Este motivo nos levou a adicionar esta breve dissertação sobre a Serpente de bronze às discussões anteriores sobre os três milagres realizados em favor do povo israelita no deserto: o Batismo da Nuvem e do Mar, o Maná e a Rocha. Encontramos na serpente de bronze um milagre não menos admirável da graça e do poder de Deus. Dividiremos este estudo em dois capítulos: no primeiro, examinaremos a verdade histórica no tipo; no segundo, o mistério correspondente no antítipo, com o auxílio de Deus. Em ambos, devemos observar o mal do pecado e da punição, juntamente com o remédio milagroso que Deus ofereceu.

II. Moisés relata a história em Números 21, 2 onde narra que o povo, após receber água da rocha em Cades, partiu para o monte Hor. Ao perceberem que não seguiriam pelo caminho direto, mas teriam que dar voltas cansativas pela terra dos edomitas para chegar a Canaã — o que os obrigaria a vagar mais tempo no deserto —, eles explodiram novamente em palavras duras e graves contra Deus e contra Moisés por causa da impaciência. Por isso, Deus, movido pela ira, enviou contra eles serpentes venenosas e nocivas. Muitos do povo morreram por causa das picadas letais. No entanto, quando os israelitas reconheceram e confessaram seu pecado, implorando a ajuda de Moisés, Deus atendeu às orações dele e ofereceu um remédio para a salvação. Ele ordenou que Moisés fundisse uma serpente de bronze e a erguesse publicamente em um lugar elevado. Deus prometeu que todos os que fossem picados e olhassem para ela seriam curados. O resultado comprovou a promessa: Moisés obedeceu ao comando divino e todos os que olharam para a serpente de bronze foram curados.

III. Devemos considerar primeiro o pecado dos israelitas 3 e, depois, o castigo que Deus lhes impôs. O pecado consistiu na murmuração com que se levantaram contra Deus e Moisés. Eles reclamaram dos desconfortos e da duração da viagem, pois estavam exaustos. Também demonstraram desprezo pelo maná e alegaram falta de água e comida, queixando-se da sede e da fome, embora Deus tivesse provido abundantemente ambas as coisas. O povo disse contra Deus e Moisés: "Por que nos fizestes subir do Egito para morrermos no deserto? Pois não há pão nem água, e a nossa alma tem fastio deste pão tão leve." Núm. 21:5. O Apóstolo explica isso como uma tentação em 1 Cor. 10:9: 4 "Não tentemos a Cristo, como alguns deles o tentaram, e pereceram pelas serpentes." Diz-se que tentaram a Cristo porque Cristo era o Jeová que guiava o povo no deserto. Eles o tentaram quando, ao murmurar, duvidaram de seu poder — como se ele não pudesse sustentá-los no deserto — e de sua fidelidade — como se ele não quisesse cumprir suas promessas. Com ímpia ingratidão, sentiram náuseas da comida e bebida excelentes que Deus lhes fornecia em fartura. O castigo consistiu no envio de serpentes abrasadoras 5 que mataram inúmeras pessoas com seu veneno mortal e picada letal.

IV. Antes de prosseguirmos, devemos falar brevemente sobre essas serpentes. 6 Não precisamos refutar a fantasia daqueles que afirmam que o Diabo, transformado em serpente, causou esse massacre. Tampouco aceitamos a ideia de que foi um tipo de doença que produzia pequenos vermes nos corpos dos israelitas, causando inflamações gravíssimas (doença que seria peculiar aos que viviam perto do Mar Vermelho, como narra Agatárquides em Plutarco). As palavras do texto sagrado provam a vaidade dessas invenções. Elas não deixam dúvidas de que se tratava de serpentes reais, enviadas por Deus para punir o povo. Moisés as designa por dois nomes: נחשים (nechashim) e שרפים (seraphim). O primeiro é o nome geral para serpentes; o segundo é explicado de duas formas. Alguns consideram que é um adjetivo que descreve a qualidade delas: são chamadas assim pela cor de fogo que possuíam ou, mais provavelmente, pelo efeito, pois sua picada ou hálito causava um calor intensíssimo e parecia queimar. O termo vem de שרף (saraph), que significa queimar. Onkelos seguiu essa ideia ao traduzir como serpentes ardentes. O mesmo dizem R. Salomão e R. D. Kimchi: elas queimam o homem com o veneno de seus dentes ou com o sopro de sua boca. O Zohar no livro de Números afirma: "Porque murmuraram igualmente contra Deus e Moisés, Ele enviou contra eles serpentes que os queimavam como fogo, entrando o fogo em suas bocas para que caíssem e morressem". Outros defendem que שרף designa uma espécie específica de serpente, adicionada ao termo geral por aposição. Assim, seriam o que os gregos chamam de presters e causones, nomes que correspondem exatamente ao hebraico, pois o verbo שרף equivale a queimar ou incendiar. Lucano menciona o prester ávido e espumante. Dioscórides considera que são as mesmas dipsades, que causam uma sede ardente com seu veneno. Há quem pense que eram serpentes aladas, que voam da Arábia para o Egito. Por isso, em Isaías 30:6, 7 o Egito é chamado de terra da víbora e da serpente voadora (שרף מעופף). Heródoto observa que elas se assemelham a hidras. O célebre Bochart sugere, com grande probabilidade, que שרף designa a hidra, que possui um veneno acérrimo e queima o que toca. Seja qual for a explicação exata, é certo que eram serpentes malignas e extremamente venenosas que mataram muitos do povo. 8

V. Não precisamos questionar ansiosamente se essas serpentes eram naturais ou milagrosas, ou se já existiam no deserto ou foram trazidas de outro lugar. Embora a Escritura afirme que o deserto possuía tais serpentes (Deut. 8:15 9 o chama de lugar de serpentes e escorpiões), não há dúvida de que houve algo milagroso e extraordinário na quantidade imensa que invadiu os israelitas tão rapidamente. O autor sagrado indica isso ao dizer que o Senhor enviou serpentes abrasadoras contra o povo, sugerindo que uma força divina as incitou para punir a rebeldia. Da mesma forma, no Egito, as rãs saíram de seus lugares naturais e cobriram toda a terra. O livro da Sabedoria (16:5) 10 diz sobre essas serpentes: quando sobreveio a fúria terrível das feras, foram consumidos pelas picadas de serpentes tortuosas. Sei que os hebreus pensam que as serpentes eram naturais e que o milagre consistiu apenas no fato de que, embora o deserto estivesse infestado delas, Deus as conteve ou cegou por 40 anos, de modo que nenhum israelita foi ferido antes disso. Eles citam a tradição rabínica de que sete nuvens cercavam os israelitas no deserto para protegê-los...

IX. ...נחש, e Moisés fez uma serpente de bronze. Os hebreus respondem de diversas maneiras sobre o porquê do bronze. R. Salomão baseia-se na semelhança das palavras: "Deus não ordenou que ele usasse bronze, mas Moisés pensou: Deus a chama de נחש (nachash), por isso a farei de נחשת (nechoshet - bronze), pela afinidade dos nomes". Nahmânides pensa que Moisés agiu assim para que a serpente artificial tivesse a cor da serpente natural e a representasse melhor. Ele não via outra forma de cumprir o preceito sobre a שרף (seraph), a não ser fazendo-a de bronze, pois este metal imita a aparência de uma serpente ardente ou ígnea, já que as serpentes abrasadoras são avermelhadas como o bronze ou o cobre. Outros argumentam que ele usou o bronze pelo brilho do metal polido, para que, ao refletir a luz, fosse vista facilmente tanto por quem estava perto quanto por quem estava longe. Seja como for, devemos ter certeza de que Moisés, como profeta de Deus e, portanto, inspirado por Ele, não agiu por vontade própria, mas por um mandato divino, seja explícito ou implícito. Além disso, se alguém perguntar de onde Moisés obteve tanto bronze para uma serpente tão grande, pode-se responder que ele o obteve no próprio local onde acamparam: em Punon (ou Phuvon), um lugar em Edom famoso por suas minas de cobre, como observam os antigos. Jerônimo afirma claramente que Punon era um acampamento dos filhos de Israel no deserto e que lá existiam minas de bronze onde os condenados trabalhavam. Embora Moisés não diga o local exato da ereção da serpente, conclui-se que foi lá, pois o povo partiu de Punon para Obote (Núm. 33:43). 11

X. Após fabricar a serpente, segue-se a sua Ereção, 12 que Deus ordenou a Moisés para que os picados fossem curados: "Faze uma serpente abrasadora e שם אתו על נס (põe-na sobre uma haste); e acontecerá que todo mordido que olhar para ela, viverá". A palavra נס (nes) é traduzida de várias formas. Alguns a traduzem como sinal, como se a haste servisse de sinal. Mas isso é menos adequado, pois o texto foca mais no modo ou no objeto onde ela deveria ser elevada, como indica a preposição על (sobre). Embora aquela efígie fosse realmente um sinal e tipo do Messias a ser crucificado (como vemos no Evangelho), isso se depreende de toda a narrativa, não apenas dessa palavra. As palavras ensinam que Moisés deveria colocar a efígie em um lugar alto, em uma viga elevada, para que fosse visível a todo o povo. Caetano critica a versão de Jerônimo (por sinal), observando que o hebraico diz sobre uma haste; não se trata do sinal em si, mas da localização da serpente sobre um suporte de madeira. Outros traduzem נס como poste, estaca elevada ou mastro, como Lirano e Tremélio. R. Salomão interpreta como uma vara longa. O objetivo era que a haste fosse alta o suficiente para que todos vissem a serpente de bronze. Isso serviria para que, ao olharem, lembrassem de seu pecado e evitassem quedas futuras, como nota R. Levi ben Gersom. Abarbanel acredita que a palavra aqui é equívoca: significa tanto um estandarte quanto um milagre, pois seria milagroso curar usando a imagem da mesma coisa que feriu.

XI. Contudo, o remédio seria inútil sem a sua aplicação. A serpente de bronze teria sido erguida em vão se os israelitas não voltassem os olhos para ela. O Senhor expressou este objetivo: "E acontecerá que todo mordido que olhar para ela, viverá", ou seja, recuperará a saúde e será livre da morte. Deus queria que os israelitas olhassem para esta serpente para serem curados do veneno e para que o milagre fosse maior: uma serpente viva mordia, mas uma serpente morta curava, e apenas pelo olhar. Esse olhar não deve ser entendido apenas como físico, mas também como espiritual: o olhar da fé e a elevação do coração a Deus. Jônatas, o parafrasta caldeu, traduz assim: "e acontecerá que, se alguém for mordido por uma serpente e olhar para ela, se recuperará, desde que direcione seu coração à Palavra do Senhor". O Targum de Jerusalém diz: "desde que eleve sua face ao seu Pai nos céus em oração". R. Salomão observa que o verbo utilizado indica olhar com intenção do coração. O livro da Sabedoria (16:7) diz sobre isso: "pois quem se voltava para ela não era curado pelo objeto que via, mas por Ti, o Salvador de todos".

XII. Disso concluímos que nem a serpente em si tinha poder para curar, nem o ato de olhar para ela contribuía por si só para a cura. Como uma serpente de bronze ou um simples olhar poderiam curar um veneno letal? Rejeitamos a fantasia daqueles que imaginam que se tratava de uma imagem astrológica ou um "talismã" feito sob certas constelações. Isso seria contrário à proibição divina contra tais práticas. Portanto, a serpente era apenas uma causa moral ou um sinal externo e sensível da graça que Deus exercia. Nos milagres, os meios utilizados não possuem poder extraordinário em si mesmos; Deus usa tais instrumentos como sinais de Sua graça e poder. O olhar era necessário por causa do preceito divino: Deus exigia essa condição de quem desejava ser curado. Sem o olhar, não haveria esperança de salvação. Quanto à visibilidade, a serpente foi elevada no meio do acampamento de tal forma que todos pudessem vê-la; quem estivesse longe poderia se aproximar ou ser carregado para vê-la.

XIII. Fica evidente aqui que os católicos romanos não podem usar esta serpente como argumento para o culto às imagens. É certo que ela não foi feita para ser adorada, mas apenas para ser contemplada; não como objeto de culto, mas de reflexão. Com o tempo, quando os israelitas começaram a queimar incenso para ela, Ezequias ordenou que fosse despedaçada (2 Reis 18:4), 13 para evitar a idolatria. Ele a chamou de Neustã por desprezo, para mostrar que não passava de bronze, sem força, sem ajuda e sem divindade. Lorino e Vasquez admitem que a serpente não foi proposta para adoração, mas apenas para contemplação, e que nunca foi adorada no tempo de Moisés.

XIV. Dissemos o suficiente sobre o Tipo. Agora passamos ao mistério 14 contido nesta figura. Embora o milagre tenha servido para mostrar a gravidade do pecado e a severidade da justiça de Deus aos israelitas, ele possui uma relação especial com o mistério evangélico. O próprio Cristo revela isso claramente em João 3:14-15: 15 "Assim como Moisés levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do Homem seja levantado; para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna". A própria natureza do evento comprova isso. Por que Deus usaria um remédio tão extraordinário e aparentemente absurdo se o único fim fosse a cura física? A sabedoria incompreensível de Deus certamente visava algo mais sublime. Assim como em outras cerimônias legais, a razão completa só é encontrada no antítipo. Por que marcar os umbrais com sangue para que o anjo distinguisse os israelitas? Para mostrar que o sangue do Cordeiro de Deus deve aspergir nossos corações para nos livrar da punição divina. Da mesma forma, a serpente é erguida como remédio e seu olhar cura para apontar para Cristo. Ele é a chave deste mistério. A serpente não é apenas uma semelhança, mas um tipo expressivo para significar três coisas: 1. A sombra do pecado e da miséria humana. 2. A descrição da redenção trazida por Cristo. 3. O modo e o instrumento pelo qual essa redenção nos é aplicada. As feridas das serpentes representam o veneno letal do Diabo; a serpente de bronze representa Cristo Redentor; e o olhar representa a fé que se volta para Cristo.

XV. Quanto ao primeiro ponto, a murmuração dos israelitas e a praga das serpentes retratam perfeitamente o estado dos homens caídos no pecado e na morte. O Diabo é a antiga serpente que feriu nossos primeiros pais com sua mordida letal, trazendo a morte a toda a humanidade. Ele derramou seu veneno no coração do homem, a fortaleza da vida. O pecado é como a picada da serpente: parece pequeno, mas o veneno age rápido, inflama a alma com o fogo das paixões carnais (os dardos inflamados do Maligno, Ef. 6:16) e causa uma sede espiritual insaciável. O veneno é tão terrível que traz a morte certa, a menos que venha um remédio de fora. Em suma, não há imagem melhor que a serpente para descrever as fraudes e astúcias do Príncipe das Trevas, que usa o império da morte para estabelecer sua tirania nos corações humanos.

XVI. II. O Remédio preparado por Deus para nossa salvação 16 é aqui representado com perfeição. Assim como ninguém podia curar a praga dos israelitas exceto Deus, ninguém pode curar a ferida do pecado exceto a misericórdia divina. Em Sua sabedoria, Deus enviou Seu Filho ao mundo para se oferecer na cruz. Ele é prefigurado pela serpente de bronze por vários motivos: 1. O veneno veio de uma serpente, e o remédio também. O homem nos perdeu, e um Homem nos salva; por um homem veio a morte, e por um homem, a ressurreição (1 Cor. 15). 17 Pela desobediência de um, muitos se tornaram pecadores; pela obediência de outro, muitos são feitos justos (Rom. 5:18). 18 Deus quis salvar o homem por meio daquilo que o fizera perecer: a morte, que era fatal, torna-se instrumento de redenção. Pela morte, Cristo destrói aquele que tinha o império da morte (Heb. 2:14). 19 Assim se cumpre o enigma de Sansão: do forte saiu doçura, do devorador saiu comida. 2. A serpente tinha a forma de uma serpente abrasadora, mas não a sua natureza ou veneno. Assim, Cristo se fez em semelhança de carne pecaminosa, mas sem pecado (Rom. 8:3; Heb. 4:15). 20 A diferença é que a serpente de bronze tinha apenas a forma externa, enquanto Cristo foi verdadeiramente homem. 3. A serpente não foi feita de ouro, mas de bronze, um metal mais simples, porém sólido e duradouro. Cristo não tinha beleza ou forma exterior (Is. 53:2), mas é a rocha firme da nossa salvação. 4. O bronze é um metal sonoro. Isso representa Cristo crucificado e a pregação da Cruz, cujo som ecoou por toda a terra (Rom. 10:18). 5. A serpente não foi formada por mãos humanas, mas fundida no fogo. Cristo não foi gerado por obra de varão, mas concebido pelo Espírito e "cozido" no fogo da caridade na Cruz. 6. Havia apenas uma serpente para todos; há apenas um Cristo para a salvação de todos.

XVII. 2. Assim como Moisés levantou a serpente no deserto, assim importava que o Filho do Homem fosse levantado. 21 De nada adiantaria Moisés fabricar a serpente se não a erguesse em uma haste para ser vista. Da mesma forma, não bastava o Filho do Homem nascer e assumir a forma de servo; Ele precisava ser pendurado no madeiro infame da cruz e tornar-se maldição para nos dar vida. A exaltação de Cristo era necessária para cumprir as figuras antigas e, principalmente, para a nossa salvação, pois não havia outro remédio para o pecado. Esta exaltação (ὕψωσιν) refere-se à crucificação, conforme João 12:32, 22 onde Cristo diz: "Quando eu for levantado da terra, todos atrairei a mim". João acrescenta que Ele dizia isso indicando de que morte havia de morrer. No siríaco, a palavra para levantar é frequentemente usada para crucificar. Os sacrifícios de holocausto também eram chamados de exaltações (עלה), pois eram elevados, significando que Cristo seria exaltado na Cruz ao se oferecer pelos pecados.

XVIII. Embora a ereção da serpente prefigure a morte de Cristo, ela aponta para mais longe. Podemos distinguir três exaltações de Cristo: 1. Penal na Cruz, para satisfazer a justiça de Deus e expiar os pecados. 2. Triunfal no Céu, para conservar por Sua intercessão a salvação conquistada. 3. Mística no Verbo, por meio da pregação da Igreja, para aplicar a salvação aos eleitos. Sobre a primeira, Cristo fala em João 12:32. Sobre a segunda, pela qual Ele venceu o pecado e a morte e subiu ao céu, Paulo fala em Fil. 2:9: 23 "Pelo que também Deus o exaltou soberanamente, e lhe deu um nome que é sobre todo o nome". A terceira refere-se à pregação do Evangelho, como em Isaías 11:10: 27 "as nações recorrerão à raiz de Jessé, que estará posta por estandarte". Cristo é erguido no Evangelho como um estandarte (o termo נס significa estandarte). E como a serpente não foi colocada num canto, mas em público, Cristo é pregado a todas as nações como sinal de salvação (Gál. 3:1). 28

XIX. Terceiro, a contemplação da serpente também era mística. 29 Moisés erguia a serpente, mas os israelitas precisavam olhar para ela. Cristo não ajuda se não for conhecido, nem Sua morte aproveita se não for aplicada e abraçada pelo fiel. Esse "abraçar" ocorre pela fé, que é o olho da alma. Cristo diz em João 6:40: 30 "esta é a vontade daquele que me enviou: que todo aquele que vê o Filho, e crê nele, tenha a vida eterna". A fé é comparada ao olho porque seu ato principal é o conhecimento. Quem não tem fé não pode desfrutar de Cristo. 1. A serpente só aproveitava a quem olhava para ela. Se alguém fosse cego ou desviasse o olhar, não teria esperança, assim como ocorre hoje com os incrédulos (2 Cor. 4:4). 2. Os israelitas eram curados pelo próprio olhar, não pelo de outrem. Nós vivemos pela nossa fé, não pela alheia (Hab. 2:4). 3. Mesmo um olhar fraco trazia cura. Assim, a fé, ainda que fraca, nos livra da morte se for verdadeira. 4. Todos que olhavam eram curados, sem distinção de idade, sexo ou condição. Em Cristo, não há judeu nem grego, mas Cristo é tudo em todos (Col. 3:11). Além disso, não importa a gravidade da "picada" do pecado; se você crer, será salvo. 5. Se alguém fosse picado novamente, recorria ao mesmo remédio. Se cairmos em pecado após a conversão, a mesma fé em Cristo nos socorre. Por isso, o fiel que confia em Cristo despreza os ataques dos demônios e clama: "Onde está, ó morte, a tua vitória? Onde está, ó sepulcro, o teu aguilhão?" (1 Cor. 15:52). Contudo, assim como os israelitas não provocavam as serpentes só porque tinham o remédio, não devemos cair em presunção carnal e tentar a Deus, mas resistir ao Diabo com santo temor.

XX. Embora existam muitas semelhanças, a realidade supera em muito a figura. A serpente de bronze não tinha poder em si mesma; Deus é quem salvava através dela (Sab. 16). Mas Cristo é a causa real e própria da vida e salvação. Ele é o Sol da justiça que traz cura em suas asas (Mal. 4:4), a ressurreição e a vida. 2. A serpente era apenas para os israelitas; a fé em Cristo é para todas as nações. 3. A serpente livrava de uma morte física temporária; Cristo nos livra da morte eterna do corpo e da alma. 4. O poder da serpente durou pouco tempo; o de Cristo é eterno, o mesmo ontem, hoje e para sempre (Heb. 13:8). 5. A serpente foi feita para contemplação, não adoração. Mas todos devem honrar o Filho como honram o Pai (João 5:23) 31 e os anjos o adoram (Heb. 1.6). 32 Deus o exaltou para que todo joelho se dobre diante d'Ele. Se a serpente de bronze foi destruída ao ser adorada, aqueles que não adorarem a Cristo serão despedaçados como um vaso de oleiro (Salmo 2:9). Bem-aventurados os que confiam no Filho.

XXI. Paulo prescreve este dever em 1 Cor. 10:9, 34 ao tratar do pecado dos israelitas. Ele extrai o uso prático: não devemos tentar a Cristo, mas adorá-lo como Deus supremo e poderoso. "Não tentemos a Cristo, como alguns deles o tentaram, e pereceram pelas serpentes." Isto fornece um argumento fortíssimo para a divindade de Cristo contra os socinianos. Mostra que Cristo já existia no Antigo Testamento e que Ele era a pessoa tentada pelos israelitas — algo que só se diz de Deus. Não devemos ouvir Eniedino, que afirma que o povo tentou a Moisés. Murmurar contra alguém é uma coisa; tentá-lo é outra. Moisés mesmo distingue: "Por que contendeis comigo? Por que tentais ao Senhor?" (Êxodo 17:2). Também é falso dizer que o povo tentou a "Deus" e não a "Cristo" no texto de Paulo. A estrutura das palavras "Não tentemos a Cristo, como alguns deles tentaram" exige que o objeto da tentação seja o mesmo. Se Paulo se referisse a outro, teria que especificá-lo para evitar ambiguidade. Socino admite que o objeto é o mesmo, mas tenta dizer que se refere a Moisés como um tipo de "cristo" (ungido). No entanto, a Escritura nunca diz que os israelitas tentaram a Moisés nesse sentido divino, nem o chama de Cristo. Embora Cristo ainda não tivesse encarnado, Ele já possuía Sua Pessoa e Ofício de Mediador. Ele era o Anjo que guiava o povo no deserto (Êxodo 23:20-21), 35 o Anjo da Face e da Aliança. Portanto, Cristo foi verdadeiramente tentado pelos israelitas, o que prova que Ele é o Deus eterno junto com o Pai.

  1. DISPUTA X. ↩

  2. Núm. 21. ↩

  3. O pecado dos israelitas. ↩

  4. 1 Cor. 10:9. ↩

  5. E a punição. ↩

  6. O que eram as serpentes abrasadoras. ↩

  7. Is. 30:6. Egito. ↩

  8. Eram naturais ou milagrosas? ↩

  9. Deut. 8:15. ↩

  10. Sab. 16:5. ↩

  11. Núm. 33:43. ↩

  12. A ereção da serpente. ↩

  13. 2 Reis 18:4. ↩

  14. O mistério da serpente de bronze explicado. ↩

  15. João 3:14-15. ↩

  16. Remédio do pecado em Cristo. ↩

  17. 1 Cor. 15. ↩

  18. Rom. 5:18. ↩

  19. Heb. 2:14. ↩

  20. Rom. 8:3. ↩

  21. A exaltação de Cristo. ↩

  22. João 12:32. ↩

  23. Mat. 20:19. ↩

  24. Mat. 26:2. ↩

  25. Ester 7:10. ↩

  26. Fil. 2:9. ↩

  27. Is. 11:10. ↩

  28. Gál. 3:1. ↩

  29. O olhar para Cristo. ↩

  30. João 6:40. ↩

  31. João 5:23. ↩

  32. Heb. 1:6. ↩

  33. Salmos 2:9. ↩

  34. 1 Cor. 10:9. ↩

  35. Êxodo 23:20-21. ↩