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Introdução 1: Uma Breve História dos Credos e Confissões

Afirma-se no primeiro capítulo desta Confissão [A Confissão de Fé de Westminster], e justifica-se nesta exposição, que as Escrituras do Antigo e do Novo Testamento, tendo sido dadas por inspiração de Deus, são para o homem em seu estado atual a única e toda-suficiente regra de fé e prática. Tudo o que o homem deve crer a respeito de Deus, e todo o dever que Deus requer do homem, nelas está revelado, devendo ser crido e obedecido por nelas estar contido, porque é a palavra de Deus. Esta palavra divina, portanto, é o único padrão de doutrina que possui autoridade intrínseca que obriga a consciência dos homens. E todos os outros padrões têm valor ou autoridade apenas na proporção em que ensinam o que as Escrituras ensinam.

Embora, contudo, as Escrituras venham de Deus, a compreensão delas pertence à parte dos homens. Os homens devem interpretar, com o melhor de sua habilidade, cada parte particular da Escritura separadamente, e então combinar tudo o que as Escrituras ensinam sobre cada assunto em um todo consistente, e então ajustar seus ensinamentos sobre diferentes assuntos em consistência mútua como partes de um sistema harmonioso. Todo estudante da Bíblia deve fazer isso, e todos tornam óbvio que o fazem pelos termos que usam em suas orações e discursos religiosos, quer admitam ou neguem a propriedade de credos e confissões humanas. Se recusarem a assistência oferecida pelas declarações de doutrina lentamente elaboradas e definidas pela Igreja, devem elaborar seu próprio credo por sua própria sabedoria não auxiliada. A verdadeira questão não é, como muitas vezes se pretende, entre a palavra de Deus e o credo do homem, mas entre a fé testada e provada do corpo coletivo do povo de Deus, e o julgamento privado e a sabedoria sem auxílio do repudiador de credos.

Como poderíamos antecipar, é um fato que a Igreja avançou muito gradualmente neste trabalho de interpretação precisa da Escritura e definição das grandes doutrinas que compõem o sistema de verdade que ela revela. A atenção da Igreja foi especialmente dirigida ao estudo de uma doutrina em uma era, e de outra doutrina em outra era. E à medida que ela avançou gradualmente na clara discriminação da verdade do evangelho, ela estabeleceu, em diferentes períodos, uma declaração precisa dos resultados de suas novas conquistas em um Credo ou Confissão de Fé, com o propósito de preservação e instrução popular. Nesse ínterim, surgem heréticos em todas as ocasiões, que pervertem as Escrituras, que exageram certos aspectos da verdade e negam outros igualmente essenciais, e assim, na prática, transformam a verdade de Deus em mentira. A Igreja é forçada, portanto, com base no grande princípio da autopreservação, a formar definições tão precisas de cada doutrina particular deturpada que incluam toda a verdade e excluam todo o erro, e a fazer exposições tão abrangentes do sistema da verdade revelada como um todo que nenhuma parte seja indevidamente diminuída ou exagerada, mas que a proporção verdadeira do todo seja preservada. Ao mesmo tempo, deve-se providenciar a disciplina eclesiástica e assegurar a cooperação real daqueles que professam trabalhar juntos na mesma causa, para que os mestres públicos na mesma comunhão não contradigam uns aos outros, e um não derrube o que o outro está se esforçando para construir. Formulários também devem ser preparados, representando tanto quanto possível o consentimento comum, e revestidos de autoridade pública, para a instrução dos membros da Igreja, e especialmente das crianças.

Credos e Confissões, portanto, têm se mostrado necessários em todas as épocas e ramos da Igreja e, quando não abusados, têm sido úteis para os seguintes propósitos: (1.) Marcar, disseminar e preservar as conquistas feitas no conhecimento da verdade cristã por qualquer ramo da Igreja em qualquer crise de seu desenvolvimento. (2.) Discriminar a verdade das glosas de falsos mestres e apresentá-la em sua integridade e devidas proporções. (3.) Atuar como base de comunhão eclesiástica entre aqueles que estão tão de acordo a ponto de poderem trabalhar juntos em harmonia. (4.) Ser usados como instrumentos no grande trabalho de instrução popular.

Deve-se lembrar, contudo, que a matéria desses Credos e Confissões obriga as consciências dos homens apenas na medida em que é puramente bíblica, e porque o é; e quanto à forma em que essa matéria é declarada, eles obrigam apenas aqueles que subscreveram voluntariamente a Confissão, e por causa dessa subscrição.

Em todas as igrejas, faz-se uma distinção entre os termos sob os quais os membros privados são admitidos à membresia e os termos sob os quais os oficiais são admitidos aos seus sagrados encargos de ensino e governo. Uma Igreja não tem o direito de fazer de nada uma condição de membresia que Cristo não tenha feito uma condição de salvação. A Igreja é o rebanho de Cristo. Os sacramentos são os selos de sua aliança. Todos têm o direito de reivindicar admissão se fizerem uma profissão credível da religião verdadeira — isto é, que sejam presumivelmente o povo de Cristo. Esta profissão credível, é claro, envolve um conhecimento competente da doutrina fundamental do cristianismo — uma declaração de fé pessoal em Cristo e consagração ao seu serviço, e um temperamento de mente e hábito consistentes com isso. Por outro lado, nenhum homem pode ser empossado em qualquer ofício em qualquer Igreja que não proteste crer na verdade e sabedoria da constituição e leis que será seu dever conservar e administrar. Caso contrário, toda harmonia de sentimento e toda cooperação eficiente em ação seriam impossíveis.

O Sínodo original de nossa Igreja Presbiteriana Americana, no ano de 1729, adotou solenemente a Confissão de Fé e os Catecismos de Westminster como os padrões doutrinários da Igreja. O registro é o seguinte:

"Todos os ministros do Sínodo agora presentes, que eram dezoito em número, exceto um, que se declarou não preparado, [mas que deu seu assentimento na reunião seguinte], após proporem todos os escrúpulos que qualquer um deles tivesse contra quaisquer artigos e expressões na Confissão de Fé, e nos Catecismos Maior e Breve da Assembleia de Divinos em Westminster, concordaram unanimemente na solução desses escrúpulos, e em declarar a referida Confissão e Catecismos como sendo a Confissão de sua Fé, exceto apenas algumas cláusulas nos capítulos vigésimo e vigésimo terceiro, 'Sobre o Magistrado Civil'."

Novamente, no ano de 1788, preparatório para a formação da Assembleia Geral, "o Sínodo, tendo considerado plenamente o esboço da Forma de Governo e Disciplina, fez, na revisão do todo, e por meio deste faz, ratificar e adotar o mesmo, conforme agora alterado e emendado, como a Constituição da Igreja Presbiteriana na América, e ordena que o mesmo seja considerado e estritamente observado como a regra de seus procedimentos, por todos os tribunais inferiores pertencentes ao corpo.

"O Sínodo, tendo agora revisado e corrigido o esboço de um Diretório de Culto, aprovou e ratificou o mesmo, e por meio deste nomeia o mesmo Diretório, conforme agora emendado, para ser o Diretório para o culto a Deus na Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos da América. Eles também levaram em consideração os Catecismos Maior e Breve de Westminster e, tendo feito uma pequena emenda no Maior, aprovaram e por meio deste aprovam e ratificam os referidos Catecismos, conforme agora acordados, como os Catecismos da Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos. E o Sínodo ordena que o Diretório e os Catecismos sejam impressos e encadernados no mesmo volume com a Confissão de Fé e a Forma de Governo e Disciplina; que o todo seja considerado como o padrão de nossa doutrina, governo, disciplina e culto, de acordo com as resoluções do Sínodo em sua presente sessão."

O que se segue é uma história muito breve e geral dos principais Credos e Confissões dos diversos ramos da Igreja Cristã. Nesta declaração, eles estão agrupados de acordo com a ordem do tempo e as igrejas que os seguem:

I. Os Credos antigos, que expressam a fé comum de toda a Igreja.

Os Credos formados antes da Reforma são muito poucos, referem-se aos princípios fundamentais do Cristianismo, especialmente à Trindade e à Pessoa do Deus-homem, e são a herança comum de toda a Igreja.

1º. O Credo dos Apóstolos

Este não foi escrito pelos apóstolos, mas foi formado gradualmente, por consentimento comum, a partir das Confissões adotadas separadamente por igrejas particulares e usadas na recepção de seus membros. Atingiu sua forma atual, e uso universal entre todas as igrejas, por volta do final do segundo século. Este Credo foi anexado ao Catecismo Breve, junto com a Oração do Senhor e os Dez Mandamentos, na primeira edição publicada por ordem do Parlamento, "não como se tivesse sido composto pelos apóstolos, ou devesse ser considerado Escritura canônica, . . . mas porque é um breve resumo da fé cristã, de acordo com a Palavra de Deus, e antigamente recebido nas igrejas de Cristo". Foi mantido pelos formuladores de nossa Constituição como parte do Catecismo. 1 É o seguinte:

Creio em Deus Pai Todo-Poderoso, Criador do céu e da terra; e em Jesus Cristo, seu único Filho, nosso Senhor; o qual foi concebido pelo poder do Espírito Santo, nasceu da Virgem Maria, padeceu sob Pôncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado; desceu ao inferno (Hades); ao terceiro dia ressurgiu dos mortos, subiu ao céu, e está sentado à direita de Deus Pai Todo-Poderoso; de onde há de vir a julgar os vivos e os mortos. Creio no Espírito Santo; na Santa Igreja Católica; na comunhão dos santos, na remissão dos pecados; na ressurreição do corpo; e na vida eterna. Amém.

2º. O Credo Niceno.

Este Credo é formado com base no Credo dos Apóstolos, sendo as cláusulas relativas à divindade consubstancial de Cristo contribuídas pelo grande Concílio realizado em Niceia, na Bitínia, A.D. 325, e aquelas relativas à divindade e personalidade do Espírito Santo adicionadas pelo Segundo Concílio Ecumênico, realizado em Constantinopla, A.D. 381; e a cláusula "filioque" adicionada pelo Concílio da Igreja Ocidental, realizado em Toledo, Espanha, A.D. 569. Em sua forma atual, é o Credo de toda a Igreja Cristã, com a Igreja Grega rejeitando apenas a última cláusula adicionada. É o seguinte:

Creio em um só Deus, Pai Todo-Poderoso, Criador do céu e da terra, e de todas as coisas visíveis e invisíveis; e em um só Senhor Jesus Cristo, Filho Unigênito de Deus, gerado do Pai antes de todos os mundos;

Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, não criado, sendo de uma só substância com o Pai; por quem todas as coisas foram feitas; o qual, por nós homens e pela nossa salvação, desceu do céu, e se encarnou pelo Espírito Santo da Virgem Maria, e se fez homem, e foi crucificado também por nós sob Pôncio Pilatos. Padeceu e foi sepultado; e ao terceiro dia ressurgiu, de acordo com as Escrituras, e subiu ao céu, e está sentado à direita do Pai. E ele virá novamente, com glória, para julgar tanto os vivos como os mortos; cujo reino não terá fim. E creio no Espírito Santo, Senhor e Dador da vida, que procede do Pai e do Filho (filioque), que com o Pai e o Filho conjuntamente é adorado e glorificado; que falou pelos profetas. E creio em uma só Igreja Católica e Apostólica; confesso um só batismo para remissão dos pecados; e espero a ressurreição dos mortos e a vida do mundo vindouro."

3º. Credos de Éfeso e Calcedônia

Como subsequentemente opiniões heréticas surgiram em seu seio com respeito à constituição da pessoa de Cristo, a Igreja foi forçada a fornecer definições e baluartes adicionais da verdade. Uma tendência herética culminou no Nestorianismo, que sustenta que as naturezas divina e humana em Cristo constituem duas pessoas. Isso foi condenado pelo Credo do Concílio de Éfeso, A.D. 431. A tendência herética oposta culminou no Eutiquianismo, que sustenta que as naturezas divina e humana são tão unidas em Cristo que formam apenas uma natureza. Isso foi condenado pelo Concílio de Calcedônia, A.D. 451. Estes Credos, definindo a fé da Igreja como abrangendo duas naturezas em uma pessoa, são recebidos e aprovados por toda a Igreja. Eles são suficientemente citados no corpo do seguinte "Comentário".

4º. O Credo Atanasiano.

Este Credo foi evidentemente composto muito depois da morte do grande teólogo cujo nome carrega, e depois que as controvérsias foram encerradas e as definições estabelecidas pelos concílios mencionados de Éfeso e Calcedônia. É um monumento grandioso e único da fé imutável de toda a Igreja quanto aos grandes mistérios da piedade, a Trindade de Pessoas no único Deus e a dualidade de naturezas no único Cristo. É longo demais para ser citado integralmente aqui. O que se refere à Pessoa do Deus-homem é o seguinte:

"27. Mas é necessário para a salvação eterna que ele também creia fielmente na encarnação de nosso Senhor Jesus Cristo. 28. É, portanto, a fé verdadeira que creiamos e confessemos que nosso Senhor Jesus Cristo é tanto Deus quanto homem. 29. Ele é Deus; gerado desde a eternidade da substância do Pai; homem nascido no tempo da substância de sua Mãe. 30. Perfeito Deus, perfeito homem, subsistindo de uma alma racional e carne humana. 31. Igual ao Pai no que diz respeito à sua divindade, menor que o Pai no que diz respeito à sua humanidade. 32. O qual, embora seja Deus e homem, não é dois, mas um só Cristo. 33. Mas dois não pela conversão da divindade em carne, mas pela assunção de sua humanidade em Deus. 34. Um só, não por confusão de substância, mas por unidade de Pessoa. 35. Pois como a alma racional e a carne é um só homem, assim Deus e homem é um só Cristo, [...]"

II. Os Credos e Confissões dos diferentes ramos da Igreja desde a Reforma.

1º. Os Padrões Doutrinários da Igreja de Roma.

A fim de se opor ao progresso da Reforma, o Papa Paulo III convocou o último grande Concílio ecumênico em Trento (1545-1563). As deliberações deste Concílio, intituladas Cânones e Decretos do Concílio de Trento, formam a regra doutrinária mais elevada conhecida por aquela Igreja. Os decretos contêm as declarações positivas de doutrina. Os cânones explicam os decretos, distribuem a matéria sob títulos breves e condenam a oposição da doutrina protestante em cada ponto.

O Catecismo Romano, que explica e reforça os cânones do Concílio de Trento, foi preparado e promulgado pela autoridade do Papa Pio IV, A.D. 1556.

A Confissão de Fé Tridentina também foi imposta a todos os sacerdotes e candidatos da Igreja Romana e convertidos de outras igrejas.

Além destes, diferentes bulas papais e alguns escritos privados foram estabelecidos com autoridade como padrões da verdadeira fé pela autoridade dos papas; por exemplo, o Catecismo de Belarmino, A.D. 1603, e a bula Unigenitus de Clemente XI, 1711.

A teologia ensinada em todos esses padrões papais é o Arminianismo.

2º. Os Padrões Doutrinários da Igreja Grega.

A Igreja antiga dividiu-se por causas primariamente políticas e eclesiásticas, e secundariamente doutrinárias e rituais, em duas grandes seções — a Igreja Oriental ou Grega, e a Igreja Ocidental ou Latina. Esta divisão começou a culminar no século VII e foi consumada no século XI. A Igreja Grega abrange a Grécia, a maioria dos cristãos do Império Turco e a grande massa dos habitantes civilizados da Rússia. Todas as igrejas protestantes originaram-se através da Reforma da Igreja Ocidental ou Romana.

Esta Igreja arroga para si preeminentemente o título de "ortodoxa", porque os credos originais que definem a doutrina da Trindade e a Pessoa de Cristo, que foram mencionados acima, foram produzidos na metade oriental da Igreja antiga e, portanto, são, em um sentido peculiar, sua herança. A teologia grega está muito imperfeitamente desenvolvida além do terreno coberto por esses credos antigos, que aquela Igreja magnifica e mantém com singular tenacidade.

Eles possuem também algumas confissões de data mais moderna, como "A Confissão Ortodoxa" de Pedro Mogilas, A.D. 1642, bispo metropolitano de Kiev, e a Confissão de Genádio, A.D. 1453.

3º. As Confissões da Igreja Luterana

Todo o mundo protestante desde a época da Reforma tem sido dividido em duas grandes famílias de igrejas — a LUTERANA, incluindo todas aquelas que receberam sua marca característica do grande homem cujo nome carregam; a REFORMADA, incluindo todas aquelas, por outro lado, que derivaram seu caráter de Calvino.

A família de igrejas luteranas abrange todos aqueles protestantes da Alemanha e das províncias bálticas da Rússia que aderem à Confissão de Augsburgo, junto com as igrejas nacionais da Dinamarca, da Noruega e da Suécia, e a grande denominação desse nome na América.

Seus Livros Simbólicos são:

  1. A Confissão de Augsburgo, cujos autores conjuntos foram Lutero e Melâncton. Tendo sido assinada pelos príncipes e líderes protestantes, foi apresentada ao imperador e à Dieta imperial em Augsburgo, A.D. 1530. É a mais antiga confissão protestante, a base última da teologia luterana e o único padrão universalmente aceito pelas igrejas luteranas.

  2. A Apologia (Defesa) da Confissão de Augsburgo, preparada por Melâncton, A.D. 1530, e subscrita pelos teólogos protestantes, A.D. 1537, em Esmalcalda.

  3. Os Catecismos Maior e Menor, preparados por Lutero, A.D. 1529, "o primeiro para o uso de pregadores e professores, o último como um guia na instrução da juventude".

  4. Os Artigos de Esmalcalda, redigidos por Lutero, A.D. 1535, e subscritos pelos teólogos evangélicos em fevereiro, A.D. 1537, no local que leva seu nome.

  5. A Formula Concordiae (Fórmula de Concórdia), preparada em A.D. 1577 por Andrea e outros com o propósito de resolver certas controvérsias que haviam surgido na Igreja Luterana, especialmente a respeito das atividades relativas da graça divina e da vontade humana na regeneração, e a respeito da natureza da presença do Senhor na Eucaristia. Esta confissão contém uma declaração mais científica e minuciosamente desenvolvida da doutrina luterana do que pode ser encontrada em qualquer outro de seus símbolos públicos. Sua autoridade é, contudo, reconhecida apenas pelo partido alto-luterano; isto é, por aquele partido na Igreja que consistentemente leva as peculiaridades da teologia luterana ao desenvolvimento lógico mais completo.

4º. As Confissões das igrejas Reformadas ou Calvinistas.

As igrejas Reformadas abrangem todas aquelas igrejas da Alemanha que subscrevem o Catecismo de Heidelberg; as igrejas protestantes da Suíça, França, Holanda, Inglaterra e Escócia; os Independentes e Batistas da Inglaterra e da América, e os vários ramos da Igreja Presbiteriana na Inglaterra e na América.

As Confissões Reformadas são muito numerosas, embora todas concordem substancialmente quanto ao sistema de doutrina que ensinam. Aquelas mais geralmente recebidas e consideradas da mais alta autoridade simbólica como padrões do sistema comum são as seguintes:

  1. A Segunda Confissão Helvética, preparada por Bullinger, A.D. 1564. "Foi adotada por todas as igrejas Reformadas na Suíça, com exceção de Basileia (que se contentou com seu antigo símbolo, a Primeira Helvética), e pelas igrejas Reformadas na Polônia, Hungria, Escócia e França", 2 e sempre foi considerada como da mais alta autoridade por todas as igrejas Reformadas.

  2. O Catecismo de Heidelberg, preparado por Ursinus e Olevianus, A.D. 1562. Foi estabelecido pela autoridade civil como o padrão doutrinário, bem como instrumento de instrução religiosa para as igrejas do Palatinado, um Estado alemão que naquela época incluía ambas as margens do Reno. Foi endossado pelo Sínodo de Dort e é a Confissão de Fé das igrejas Reformadas da Alemanha e da Holanda, e das igrejas Reformadas alemãs e holandesas na América.

  3. Os Trinta e Nove Artigos da Igreja da Inglaterra. Estes foram originalmente redigidos por Cranmer e Ridley, A.D. 1551, e revisados e reduzidos ao número atual pelos bispos, por ordem da Rainha Elizabeth, A.D. 1562. Estes Artigos são calvinistas em doutrina e constituem o padrão doutrinário das igrejas episcopais na Inglaterra, Escócia, América e Colônias.

  4. Os Cânones do Sínodo de Dort. Este famoso Sínodo foi reunido em Dort, Holanda, pela autoridade dos Estados Gerais, com o propósito de resolver as questões trazidas em controvérsia pelos discípulos de Armínio. Realizou suas sessões de 13 de novembro de A.D. 1618 a 9 de maio de A.D. 1619. Consistia de pastores, presbíteros e professores de teologia das igrejas da Holanda, e deputados das igrejas da Inglaterra, Escócia, Hesse, Bremen, Palatinado e Suíça; tendo os delegados franceses sido impedidos de estar presentes por ordem de seu rei. Os Cânones deste Sínodo foram recebidos por todas as igrejas Reformadas como uma exposição verdadeira, precisa e eminentemente autorizada do Sistema Calvinista de Teologia. Eles constituem, em conexão com o Catecismo de Heidelberg, a Confissão doutrinária da Igreja Reformada da Holanda e da Igreja Reformada [Holandesa] da América.
  5. A Confissão e os Catecismos da Assembleia de Westminster. Um breve relato da origem e constituição desta Assembleia, e da produção e recepção de suas deliberações doutrinárias, é apresentado no próximo capítulo. Este é o padrão doutrinário comum de todas as igrejas presbiterianas no mundo de derivação inglesa e escocesa. É também de todos os Credos o mais altamente aprovado por todos os corpos de Congregacionalistas na Inglaterra e na América. A Convenção Congregacional convocada por Cromwell para se reunir em Savoy, em Londres, A.D. 1658, declarou sua aprovação da parte doutrinária da Confissão e dos Catecismos da Assembleia de Westminster, e conformou sua própria declaração, a Confissão de Savoy, de forma muito próxima a ela. De fato, "a diferença entre estas duas Confissões é tão pequena que os Independentes modernos de certa forma deixaram de lado o seu uso (da Confissão de Savoy) em suas famílias, e concordaram com os Presbiterianos no uso dos Catecismos da Assembleia". 3 Todas as Assembleias reunidas na Nova Inglaterra com o propósito de estabelecer a base doutrinária de suas igrejas endossaram ou adotaram explicitamente esta Confissão e estes Catecismos como exposições precisas de sua própria fé. Isso foi feito pelo Sínodo que se reuniu em Cambridge, Massachusetts, em junho de 1647, e novamente em agosto de 1648, e preparou a Plataforma de Cambridge. E novamente pelo Sínodo que se reuniu em Boston, em setembro de 1679 e maio de 1680, e produziu a Confissão de Boston. E novamente pelo Sínodo que se reuniu em Saybrook, Connecticut, em 1708, e produziu a Plataforma de Saybrook. 4

PERGUNTAS

  1. Qual é o único padrão de fé absoluto e essencialmente autoritativo?
  2. De onde todos os Credos humanos derivam sua autoridade?
  3. Sobre quem repousa a necessidade e obrigação de reunir tudo o que a Escritura ensina sobre qualquer assunto, e de ajustar seu ensino sobre um assunto com todos os outros elementos do sistema da verdade?
  4. É melhor para um homem formar essas opiniões sem ou com a assistência do grande corpo de seus companheiros cristãos?
  5. Em que forma as opiniões da grande massa da Igreja Cristã sobre esses assuntos foram expressas e preservadas?
  6. Qual é então o primeiro grande propósito para o qual os Credos e Confissões são úteis?
  7. Qual é o segundo grande fim?
  8. Qual é o terceiro?
  9. Qual é o quarto?
  10. Em que base, e até que ponto a matéria dessas Confissões obriga as consciências dos homens?
  11. A quem e em que base a forma dessas Confissões obriga?
  12. Quais são os termos sob os quais os membros privados são admitidos à Igreja?
  13. Quais são os termos sob os quais pregadores e governantes são admitidos ao ofício na Igreja?
  14. Por que os termos devem ser tão diferentes nos dois casos?
  15. Quando, e por qual corpo representativo de nossa Igreja, a Confissão e os Catecismos de Westminster foram adotados pela primeira vez como nosso padrão de fé?
  16. Leia o ato de adoção.
  17. Leia a ação do Sínodo Geral, aprovada em A.D. 1788.
  18. A que classe de tópicos todos os Credos anteriores à Reforma se referem?
  19. Qual é a origem do que é comumente chamado de Credo dos Apóstolos?
  20. Ele sempre teve um lugar em nosso Catecismo?
  21. Leia-o.
  22. Quando e por quais Concílios o Credo Niceno foi produzido?
  23. Leia-o.
  24. Que tendências heréticas opostas, a respeito da Pessoa de Cristo, surgiram posteriormente na Igreja?
  25. Qual foi a data e o propósito do Credo do Concílio de Éfeso?
  26. Qual foi a data e o propósito do Credo do Concílio de Calcedônia?
  27. Qual foi a origem do Credo falsamente atribuído ao grande Atanásio?
  28. Leia a parte dele que se refere à Pessoa de Cristo.
  29. Quais são os padrões doutrinários da Igreja de Roma?
  30. Qual é o caráter da teologia que eles ensinam?
  31. Quando, por que e em que divisões a Igreja da Idade Média se separou?
  32. Quais países estão abrangidos nos limites da Igreja Grega?
  33. Quais são os padrões doutrinários da Igreja Grega?
  34. Em que duas grandes divisões as igrejas da Reforma se separaram?
  35. Qual é a característica comum das igrejas luteranas?
  36. Qual é a característica comum das igrejas reformadas?
  37. Quais igrejas pertencem à família luterana?
  38. Qual é o nome, data e origem de seu principal padrão de fé universalmente recebido?
  39. Quais são seus outros livros simbólicos?
  40. Qual é a origem, propósito e caráter da Fórmula de Concórdia, e em que estima ela é tida?
  41. Quais igrejas estão abrangidas na família reformada ou calvinista?
  42. Que relato é dado aqui sobre a Segunda Confissão Helvética?
  43. Que relato é dado aqui sobre o Catecismo de Heidelberg?
  44. De quais igrejas ele é o padrão credenciado?
  45. O que é dito aqui sobre os Trinta e Nove Artigos da Igreja da Inglaterra?
  46. Por quem, onde, quando e com que propósito o Sínodo de Dort foi convocado?
  47. Por quais partes ele era composto?
  48. Em que estima seus "Cânones" têm sido tidos, e de quais igrejas eles são o padrão?
  49. De quais igrejas a Confissão e os Catecismos de Westminster são o padrão de fé?
  50. Até que ponto eles foram adotados pelos congregacionalistas da Inglaterra?
  51. Em que ocasiões e até que ponto eles foram adotados pelos congregacionalistas da Nova Inglaterra?

  1. Assembly's Digest, p. 11. ↩

  2. Shedd's Hist. of Christian Doctrine. ↩

  3. Neal, Puritans, II. 178. ↩

  4. Shedd's Hist. of Christian Doctrine. ↩