Capítulo 19: Da Lei de Deus

SEÇÃO 1

Deus deu a Adão uma lei, como um pacto de obras, pela qual o obrigou, bem como a toda a sua posteridade, a uma obediência pessoal, inteira, exata e perpétua; prometeu-lhe a vida sob a condição de seu cumprimento e ameaçou-o com a morte em caso de sua violação; e dotou-o de poder e capacidade para guardá-la. (1)

• (1) Gên. 1:26-27; 2:17; Ef. 4:24; Rm. 2:14-15; 5:12, 19; 10:5; Gl. 3:10, 12; Eccl. 7:29

SEÇÃO 2

Esta lei, após a sua queda, continuou a ser uma perfeita regra de justiça; e, como tal, foi entregue por Deus no Monte Sinai, em dez mandamentos, e escrita em duas tábuas: (2) os primeiros quatro mandamentos contêm o nosso dever para com Deus; e os outros seis, o nosso dever para com o homem. (3)

• (2) Tg. 1:25; 2:8, 10-12; Rm. 3:19; 13:8-9; Dt. 5:32; 10:4; Êx. 34:1
• (3) Êx. 30:3-17; Mt. 22:37-40

Estas seções ensinam as seguintes proposições:

1. Que Deus, como o supremo Governador moral do universo, introduziu a raça humana à existência como uma ordem de criaturas morais, sob sujeição inalienável e perpétua a uma lei moral toda perfeita, a qual, em todos os seus elementos, obriga a consciência do homem e exige obediência perfeita.
2. Que Deus, como o Guardião da raça humana, entrou em um pacto especial com Adão, como cabeça natural da raça, constituindo-o também a cabeça federal de toda a humanidade, e exigindo dele, durante um período de provação, obediência perfeita à lei acima mencionada, prometendo a ele e aos seus descendentes nele a confirmação em santidade e felicidade eterna como recompensa da obediência, e ameaçando tanto com a sua ira quanto com a maldição como punição da desobediência.
3. Esta lei, após a queda e a introdução da dispensação da salvação através do Messias, embora tenha cessado de oferecer salvação com base na obediência, continuou, no entanto, a ser a expressão revelada da vontade de Deus, obrigando todas as consciências humanas como regra de vida.
4. Que esta lei moral, para nossa instrução, foi sumariamente compreendida, quanto aos seus princípios gerais, em sua aplicação às principais relações que os homens mantêm com Deus e uns com os outros, nos Dez Mandamentos, "os quais foram entregues pela voz de Deus no Monte Sinai, e escritos por ele em duas tábuas de pedra; e estão registrados no vigésimo capítulo de Êxodo. Os primeiros quatro mandamentos contêm o nosso dever para com Deus, e os outros seis o nosso dever para com o homem". C. Maior, q. 98.

1.

Deus introduziu o homem em sua criação como um agente moral, sob sujeição inalienável e perpétua a uma lei moral toda perfeita, que obriga sua consciência e exige obediência perfeita. Isso decorre evidente e necessariamente da própria natureza de Deus como Governador moral, e da natureza do homem como agente moral.

Sobre esta lei, observamos:

• (1) Que ela tem seu fundamento na natureza moral toda perfeita e imutável de Deus. Quando afirmamos que Deus é santo, não queremos dizer que ele torna o certo correto simplesmente por desejá-lo, mas que ele o deseja porque é certo. Deve haver, portanto, algum padrão absoluto de justiça. Este padrão absoluto de justiça é a natureza divina. O juiz infalível da justiça é a inteligência divina. O executor e a regra de justiça toda perfeita entre as criaturas é a vontade divina. A forma dos nossos deveres brota de nossas várias relações com Deus e com o homem; mas o princípio invariável sobre o qual todo dever se fundamenta, e que lhe confere sua obrigação moral vinculativa, está enraizado na natureza imutável de Deus, da qual sua vontade é a expressão externa. Todas as leis divinas pertencem a uma de quatro classes. Elas são:
  • a. Aquelas que se fundamentam diretamente nas perfeições da natureza divina e, portanto, são absolutamente imutáveis e irrevogáveis, mesmo pelo próprio Deus. Estas são, por exemplo, o dever de amor e obediência a Deus, e de amor e verdade em nossas relações com nossos semelhantes. Ou,
  • b. Aquelas que têm seu fundamento imediato na Natureza permanente e nas relações dos homens; como, por exemplo, as leis que protegem os direitos de propriedade e regulam a relação entre os sexos. Estas continuam inalteradas enquanto a presente constituição da natureza continuar, e são de obrigação vinculativa universal, tanto por sua propriedade natural quanto pela vontade de Deus pela qual são impostas; embora Deus, que é o autor da natureza, possa em instâncias especiais dispensar a aplicação da lei ao seu prazer, como fez no caso da poligamia entre os antigos judeus. Ou,
  • c. Aquelas que têm seu fundamento imediato nas relações mutáveis de indivíduos e comunidades. Desta classe fazem parte a grande massa das leis civis e judiciais dos antigos judeus, que expressam a vontade de Deus para eles em suas circunstâncias peculiares, e que, naturalmente, pretendem ser vinculativas apenas enquanto as condições especiais às quais são apropriadas existirem. Ou,
  • d. Aquelas que dependem inteiramente, para sua obrigação vinculativa, do comando positivo de Deus, as quais não são nem universais nem perpétuas, mas obrigam apenas aquelas pessoas a quem Deus as dirigiu, e apenas enquanto o decreto positivo perdurar. Esta classe inclui todos os ritos, cerimônias, etc.
• (2) Observamos, em segundo lugar, que esta lei moral, pelo menos em seus princípios essenciais e na medida em que era necessária para a orientação dos homens em um estado de inocência, foi revelada na própria constituição da natureza do homem; e embora tenha sido grandemente obscurecida pelo pecado, permanece suficientemente clara para tornar até mesmo os gentios inescusáveis. Isto é certo:
  • a. Porque é afirmado e argumentado por Paulo (Rm. 1:19, 20; 2:14, 15);
  • b. Pelo fato de que todos os gentios possuem e agem de acordo com tal senso inato de certo e de responsabilidade moral, embora possam, em vários graus, ser ignorantes de deveres morais específicos. Esta lei moral escrita no coração fazia parte da dotação original de Adão quando ele foi criado, como vimos no capítulo 4, seção 2.
• (3) Observamos que a revelação desta lei moral de Deus feita na constituição humana, por mais suficiente que possa ter sido para a orientação do homem antes de cair, nas relações naturais que mantinha com seu Criador, é, em suas circunstâncias atuais, completamente insuficiente, como vimos no capítulo 1, seção 1. Por isso, aprouve a Deus fazer uma revelação mais completa e explícita de sua lei ao homem nas Escrituras inspiradas tomadas como um todo, que é a única e autossuficiente regra de fé e prática, como vimos no capítulo 1.
• (4) Observamos, em quarto lugar, que sendo as Escrituras a única e completa regra de fé e prática, tudo o que nelas é revelado como a vontade de Deus faz parte da lei moral para os cristãos; e o que nelas não é revelado como sua vontade, seja diretamente ou por implicação necessária, não faz parte de nossa obrigação moral de modo algum. Veja capítulo 16, seções 1 e 2.

2.

Já discutimos (capítulo 7, seções 1 e 2) que Deus introduziu Adão, como cabeça e representante de toda a família humana em sua criação, em uma relação de pacto com a lei, tornando a obediência perfeita a ela por um período probatório a condição de seu caráter e destino para sempre. Após a queda de Adão, tanto ele quanto toda a sua raça tornaram-se incapazes de satisfazer esse pacto por si mesmos, e aprouve a Deus enviar seu Filho, nascido sob a lei, nascido de mulher, para cumprir como o segundo Adão todos os requisitos do pacto legal em favor de seus eleitos, e assegurar para eles todos os seus benefícios, como vimos no capítulo 8.

3.

Embora a lei, em sua relação de pacto de obras, tenha sido cumprida pelo nosso Fiador, de modo que aqueles que estão sob a graça não estão mais sob a lei nessa capacidade (Rm. 6:14), todavia a lei como regra de ação e padrão de caráter é imutável, irrelaxável e inalienável em suas relações pessoais. Cristo cumpriu a lei por nós vicariamente como condição de salvação, e sobre essa base somos justificados. Mas ninguém pode estar vicariamente conformado à lei por nós como regra de conduta ou de caráter moral. Portanto, enquanto Cristo cumpriu a lei por nós, o Espírito Santo cumpre a lei em nós, santificando-nos em completa conformidade com ela. E em obediência a esta lei, o crente produz as boas obras que são os frutos, embora não o fundamento, da nossa salvação.

4.

Que esta lei moral foi sumariamente compreendida nas duas tábuas da lei, chamadas de Dez Mandamentos, é um fato incontestável. Com isso não se quer dizer que todo dever que Deus agora exige dos cristãos possa ser derivado diretamente do Decálogo, mas que os princípios gerais da lei infinita de perfeição moral, conforme ajustados às relações gerais mantidas pelos homens com Deus e uns com os outros, podem ser encontrados ali. Isto é certo porque:

• (1) As duas tábuas da lei foram colocadas sob o propiciatório, que era o trono de Deus, e foram chamadas de testemunhos de Deus contra os pecados do povo; e sobre elas, na "cobertura" ou propiciatório, o sumo sacerdote aspergia o sangue da oferta pelo pecado. Dt. 10:1-5; Êx. 30:6; 31:18; Lv. 16:14, 15. Elas representavam, portanto, aquela lei de justiça toda perfeita que é o fundamento do trono de Deus, que é o testemunho de Deus contra o pecado humano e que é propiciada pelo sacrifício expiatório de Cristo.
• (2) Os Dez Mandamentos ensinam o amor a Deus e ao homem; e nestes dois, disse o Salvador, dependem toda a Lei e os Profetas. Mt. 22:37-40.
• (3) Cristo disse que, se um homem guardar esta lei, viverá. Lc. 10:25-28.
• (4) Todo dever específico ensinado em qualquer parte das Escrituras pode, de forma mais ou menos direta, ser referido a um ou outro dos preceitos gerais ensinados no Decálogo.

Esses mandamentos foram originalmente escritos pelo próprio dedo de Deus em duas tábuas de pedra. Os primeiros quatro referem-se aos deveres que o homem deve a Deus, e os seis restantes referem-se aos deveres que devemos aos nossos semelhantes. A Igreja Romana atribui apenas três mandamentos à primeira tábua e sete à segunda. Ela une o primeiro e o segundo mandamentos, a fim de fazer parecer que apenas a adoração de falsos deuses e imagens deles é proibida, enquanto as imagens do verdadeiro Deus e dos santos não são excluídas dos instrumentos de adoração; e, para manter o número, ela divide o décimo em dois — fazendo da primeira cláusula o nono mandamento e das cláusulas restantes o décimo.

A grande regra para interpretar o Decálogo é ter constantemente em mente que ele é a lei de Deus, e não a lei do homem — que ele respeita e exige a conformidade dos afetos e disposições governantes do coração, bem como das ações externas. Todo mandamento envolve um princípio moral geral, aplicável a uma ampla variedade de condições particulares, respeitando os motivos e fins da ação, bem como a própria ação. As regras de interpretação estabelecidas no C. Maior, q. 99, são, em substância, as seguintes:

• (1) A lei é perfeita, exigindo obediência perfeita e condenando a menor falha como pecado.
• (2) Ela é espiritual, respeitando pensamentos, sentimentos, motivos e estados internos do coração, bem como ações.
• (3) Que todo mandamento implica uma proibição correspondente, e cada proibição um mandamento correspondente; e cada promessa uma ameaça correspondente, e cada ameaça uma promessa correspondente.
• (4) Que sob um pecado ou dever, todos os da mesma espécie são proibidos ou ordenados, juntamente com tudo o que, direta ou indiretamente, são causas ou ocasiões deles.
• (5) Que não somos apenas obrigados a cumprir a lei nós mesmos, mas também a ajudar os outros a fazê-lo tanto quanto pudermos.

SEÇÃO 3

Além desta lei, comumente chamada moral, aprouve a Deus dar ao povo de Israel, como uma igreja sob idade, leis cerimoniais que continham várias ordenanças típicas, em parte de adoração, prefigurando Cristo, suas graças, ações, sofrimentos e benefícios; (4) e em parte, apresentando diversas instruções de deveres morais. (5) Todas essas leis cerimoniais estão agora revogadas sob o Novo Testamento. (6)

• (4) Hb. 10:1; Gl. 4:1-3; Cl. 2:17; Hb. 9:1-28
• (5) Lv. 19:9-10, 19, 23, 27; Dt. 24:19-21; veja I Co. 5:7; II Co. 6:17; Jd. 1:23
• (6) Cl. 2:14, 16-17; Dn. 9:27; Ef. 2:15-16; Hb. 9:10; At. 10:9-16; 11:2-10

SEÇÃO 4

A eles também, como um corpo político, ele deu várias leis judiciais, que expiraram juntamente com o Estado daquele povo; não obrigando a mais ninguém agora, além do que a equidade geral delas possa exigir. (7)

• (7) Êx. 21:1-23:19; Gên. 49:10 com I Pe. 2:13-14; I Co. 9:8-10

SEÇÃO 5

A lei moral obriga para sempre a todos, tanto as pessoas justificadas como as demais, à sua obediência; (8) e isso não apenas em relação à matéria nela contida, mas também em respeito à autoridade de Deus, o Criador, que a deu. (9) Nem Cristo, no evangelho, de modo algum dissolve, mas antes fortalece esta obrigação. (10)

• (8) Rm. 3:31; 7:25; 13:8-10; I Co. 9:21; Gl. 5:14; Ef. 6:2-3; I Jo. 2:3-4, 7; Rm. 3:20; 7:7-8 e I Jo. 3:4 com Rm. 6:15
• (9) Dt. 6:4-5; Êx. 20:11; Rm. 3:19; Tg. 2:8, 10-11; Mt. 19:4-6; Gên. 17:1
• (10) Mt. 5:17-19; Rm. 3:31; I Co. 9:21; Lc. 16:17-18

Estas seções ensinam:

1. Que além da lei moral sumariamente expressa no Decálogo, Deus deu aos judeus uma lei cerimonial, na qual, por meio de tipos e símbolos,
   • (1) Cristo e sua obra foram apresentados, e
   • (2) certas verdades morais foram inculcadas.
2. Que ele também deu a eles, como um corpo político, um sistema de leis judiciais.
3. Que tanto as leis cerimoniais quanto as judiciais dos judeus cessaram de ter qualquer força vinculativa sob a economia cristã.
4. Que, por outro lado, a lei moral continua com autoridade inalterada, não apenas porque seus elementos são intrinsecamente vinculativos, mas também por causa da autoridade de Deus, que ainda continua a impô-la. E Cristo, em vez de diminuir, aumentou grandemente a obrigação de cumpri-la.

Já declaramos, nas seções anteriores deste capítulo, os princípios que distinguem as diferentes classes de mandamentos divinos.

Aqueles mandamentos que têm seu fundamento ou razão nos princípios essenciais da natureza divina ou na constituição permanente das coisas, naturalmente não foram revogados pela introdução da dispensação cristã. Pelo contrário, foi precisamente a lei da perfeita retidão moral que Cristo cumpriu vicariamente como nosso representante, e assim tornou-se "o fim da lei para justiça de todo aquele que crê". Rm. 10:4. Cristo também remiu o seu povo "de toda a iniquidade", para que fossem "zelosos de boas obras" (Tt. 2:14); e vimos no capítulo 16 que somente são boas obras aquelas feitas em obediência à lei. Pela redenção, também, Cristo trouxe seu povo sob novas e mais elevadas obrigações de obediência; ele fornece novos motivos e, nas graças da regeneração e santificação, comunica à alma novos poderes e encorajamentos para o mesmo fim. Algumas dessas leis originais, fundadas na constituição das coisas, aprouve a Deus relaxar até certo ponto sob a dispensação mosaica, como no caso do casamento e do divórcio; mas em todos os casos a lei original, em vez de ser revogada, foi restaurada à sua amplitude e autoridade primitivas por Cristo e seus apóstolos. O Sermão do Monte, registrado no quinto, sexto e sétimo capítulos de Mateus, é um exemplo da maneira pela qual o espírito do cristianismo exalta e expande a letra da lei além de qualquer revelação dela que tivesse sido feita anteriormente.

Os princípios pelos quais devemos determinar qual elemento da lei decretada sob a antiga dispensação foi revogado e qual elemento permanece em pleno vigor sob a nova dispensação são os seguintes:

• (1) Quando a obrigação contínua de qualquer mandamento é afirmada ou praticamente reconhecida no Novo Testamento, é claro que a mudança de dispensações não alterou a lei. Assim, as disposições da lei moral são constantemente reconhecidas no Novo Testamento. Por outro lado, quando o decreto é explicitamente revogado, ou sua abrogação implícita no que é ensinado no Novo Testamento, o caso também se torna claro.
• (2) Onde não houver informação direta sobre a questão a ser colhida do Novo Testamento, um exame cuidadoso da razão da lei nos fornecerá um bom fundamento de julgamento quanto à sua perpetuidade. Se a razão original para sua promulgação for universal e permanente, e a lei nunca tiver sido explicitamente revogada, então a lei permanece em vigor. Se a razão da lei for transitória, sua força vinculativa também será transitória.

A instituição mosaica pode ser vista sob três aspectos diferentes:

• (1) Como um pacto nacional e político, pelo qual, sob seu governo teocrático, os israelitas se tornaram o povo de Jeová e ele se tornou o seu Rei, e no qual a Igreja e o Estado eram idênticos.
• (2) Em outro aspecto, era um pacto legal, porque a lei moral, cuja obediência era a condição de vida no pacto adâmico, foi agora proeminentemente apresentada nos Dez Mandamentos e tornada a base do novo pacto de Deus com seu povo. Até mesmo o sistema cerimonial, em seu aspecto meramente literal e separado de seu aspecto cerimonial, era uma regra de obras; pois maldito era aquele que não confirmasse todas as palavras da lei para cumpri-las. Dt. 27:26.
• (3) Continha também um sistema elaborado de símbolos, onde verdades espirituais eram significativamente apresentadas por sinais visíveis externos, a vasta maioria dos quais eram tipos, ou símbolos proféticos, apresentando a pessoa e a obra de Cristo e os benefícios de sua redenção.

Que a lei cerimonial introduzida por Moisés era típica de Cristo e de sua obra é ensinado em todo o Novo Testamento, e especialmente na Epístola aos Hebreus. Ela foi declarada ser uma "sombra das coisas futuras, mas o corpo é de Cristo". O tabernáculo e seus serviços eram "figuras das coisas que estão nos céus" e antítipos do verdadeiro tabernáculo, no qual Cristo agora entrou por nós. Cl. 2:17; Hb. 9:23, 24. Diz-se que Cristo efetuou nossa salvação oferecendo-se a si mesmo como sacrifício e agindo como nosso sumo sacerdote. Ef. 5:2; Hb. 9:11, 12, 26, 28; 13:11, 12. Que a vinda de Cristo substituiu e para sempre aboliu a lei cerimonial é também evidente pelo próprio fato acabado de mencionar — que suas cerimônias eram tipos dele, que eram as sombras das quais ele era a substância. Todo o seu propósito e desígnio foram evidentemente cumpridos assim que sua real obra de satisfação foi realizada; e, portanto, não é apenas uma verdade ensinada na Escritura (Hb. 10:1-14; Cl. 2:14-17; Ef. 2:15, 16), mas um fato histórico inegável, que a obra sacerdotal de Cristo substituiu imediata e definitivamente a obra do sacerdote levítico. No instante da morte de Cristo, o véu que separava o trono de Deus da aproximação dos homens "rasgou-se em dois de alto a baixo" (Mt. 27:50, 51), abrindo assim o caminho para todos e dispensando os sacerdotes e seu cerimonial para sempre.

Que as leis judiciais dos judeus cessaram de ter obrigação vinculativa sobre nós decorre claramente do fato de que as relações peculiares do povo com Deus como Rei teocrático, e uns com os outros como membros de um Estado-Igreja do Antigo Testamento, às quais essas leis estavam ajustadas, agora não existem mais.

SEÇÃO 6

Embora os verdadeiros crentes não estejam sob a lei como um pacto de obras, para por ela serem justificados ou condenados; (11) todavia, ela é de grande utilidade tanto para eles como para os outros, visto que, como regra de vida, informando-os da vontade de Deus e de seu dever, ela os dirige e os obriga a andar de acordo com ela; (12) descobrindo também as purificações pecaminosas de sua natureza, corações e vidas; (13) de modo que, examinando-se por ela, possam chegar a uma maior convicção, humilhação e ódio ao pecado, (14) juntamente com uma visão mais clara da necessidade que têm de Cristo e da perfeição de sua obediência. (15) É igualmente útil aos regenerados para refrear suas corrupções, visto que proíbe o pecado; (16) e as suas ameaças servem para mostrar o que até mesmo os seus pecados merecem, e quais aflições nesta vida podem esperar por eles, embora livres da maldição ameaçada na lei. (17) Da mesma forma, as suas promessas mostram-lhes a aprovação de Deus à obediência, e quais bênçãos podem esperar pelo seu cumprimento; (18) embora não como lhes sendo devidas pela lei como um pacto de obras. (19) De modo que o fato de um homem praticar o bem e abster-se do mal, porque a lei incentiva a um e detém do outro, não é evidência de que ele esteja sob a lei e não sob a graça. (20)

• (11) Rm. 6:14; 7:4; 8:1, 33; Gl. 2:16; 3:13; 4:4-5; At. 13:38-39
• (12) Rm. 7:12, 22, 25; Sl. 119:1-6; I Co. 7:19; Gl. 5:14-23
• (13) Rm. 3:20; 7:7, 13
• (14) Tg. 1:23-25; Rm. 7:9, 14, 24
• (15) Gl. 3:24; Rm. 7:24-25; 8:3-4
• (16) Tg. 2:11-12; Sl. 119:101, 104, 128
• (17) Ed. 9:13-14; Sl. 89:30-34; Gl. 3:13
• (18) Êx. 19:5-6; Dt. 5:33; Lv. 18:5; 26:1-13; Mt. 5:5; 19:17; II Co. 6:16; Ef. 6:2-3; Sl. 19:11; 37:11
• (19) Gl. 2:16; Lc. 17:10
• (20) Rm. 6:12-15; cf. I Pe. 3:8-12 com Sl. 34:12-16; Hb. 12:28-29

SEÇÃO 7

Nem os usos da lei acima mencionados são contrários à graça do evangelho, mas concordam docemente com ela; (21) o Espírito de Cristo submetendo e capacitando a vontade do homem a fazer livre e alegremente aquilo que a vontade de Deus, revelada na lei, exige que seja feito. (22)

• (21) Rm. 3:31; Gl. 3:21; Tt. 2:11-14
• (22) Ez. 36:27; Hb. 8:10 com Jr. 31:33; Sl. 119:35, 47; Rm. 7:22

Nestas seções afirma-se:

1. Que desde a queda nenhum homem é capaz de alcançar a justiça e a vida eterna através da obediência à lei. Isso está além de dúvida, porque todos os homens pecaram; porque as naturezas dos homens são depravadas; porque a lei exige obediência perfeita e perpétua; e porque "se a justiça vem pela lei, logo Cristo morreu em vão". Gl. 2:21.
2. Que aqueles que abraçaram o evangelho de Cristo não estão mais sob a lei como um pacto de vida, mas sob a graça.
3. Que, no entanto, sob a dispensação do evangelho, e em perfeita harmonia com seus princípios, a lei é de múltiplos usos para todas as classes de homens, e especialmente nos seguintes aspectos:
   • (1) Para todos os homens em geral, a lei é uma revelação do caráter e da vontade de Deus, um padrão de excelência moral e uma regra para a regulação da ação.
   • (2) Para os homens não regenerados, considerados em relação ao evangelho, a lei é útil para convencê-los da santidade e justiça de Deus, de sua própria culpa e poluição, de sua total incapacidade de cumprir seus requisitos e, assim, agir como um aio para levá-los a Cristo. Rm. 7:7-13; Gl. 3:24.
   • (3) Com relação aos pecadores incorrigíveis, a lei é útil para refrear as explosões de suas paixões malignas, para tornar sua desobediência inescusável, para vindicar a justiça de Deus em sua condenação e para tornar seus casos um aviso para os outros. 1 Tm. 1:9; Rm. 1:20; 2:15; Jo. 3:18, 3.
   • (4) Em relação aos homens regenerados, a lei continua a ser indispensável como o instrumento do Espírito Santo na obra de sua santificação. Ela permanece para eles como um padrão inflexível de justiça, ao qual sua natureza e suas ações devem corresponder. Mostra-lhes a extensão de suas obrigações para com Cristo e o quanto ainda estão distantes de terem alcançado aquilo para o qual foram alcançados por Cristo Jesus. Assim, tende a estabelecer no regenerado o hábito da convicção do pecado e do arrependimento e fé. Suas ameaças e suas promessas apresentam motivos que detêm do pecado e asseguram a graça, conduzindo assim a alma adiante para aquele alcance abençoado quando a lei de Deus soberanamente imposta se tornará a lei espontânea de nossos espíritos e, consequentemente, aquela lei régia da liberdade da qual Tiago fala. Tg. 1:25; 2:8, 12. Veja C. Maior, qs. 94-97.

PERGUNTAS

1. Qual é a primeira proposição ensinada nas duas primeiras seções?
2. Qual é a segunda proposição ali ensinada?
3. Qual é a terceira ensinada?
4. Qual é a quarta ensinada?
5. Por que é certo que em sua criação Deus colocou o homem sob uma obrigação inalienável e perpétua de obedecer à lei moral?
6. Qual é o fundamento e a regra suprema de toda lei?
7. Que relação a vontade divina sustenta com a natureza divina a esse respeito?
8. Em quantas classes todas as leis divinas podem ser distribuídas?
9. Indique as características da primeira classe.
10. Faça o mesmo para a segunda classe.
11. Faça o mesmo para a terceira classe.
12. Faça o mesmo para a quarta classe.
13. Como esta lei moral foi revelada inicialmente?
14. Apresente a prova de sua resposta.
15. Esta lei, conforme revelada, é suficiente para as necessidades do homem desde a queda?
16. Onde está a única revelação completa da vontade de Deus feita ao homem?
17. Que conclusões práticas seguem do fato de que as Escrituras são a única regra de fé e prática, e completas como tal?
18. Em que relação especial com a lei o homem foi introduzido em sua criação?
19. Qual foi o resultado desse arranjo?
20. Quem assumiu o lugar perdido de Adão naquele pacto?
21. Os eleitos foram libertos das reivindicações que a lei faz sobre nós em cada relação e, se não, em que aspecto a lei permanece vinculativa?
22. O que se quer dizer quando se afirma que toda a lei moral está sumariamente compreendida nos Dez Mandamentos?
23. Prove que tal é o fato.
24. De que maneira e com que propósito a Igreja de Roma adulterou o Decálogo?
25. Qual é o grande princípio que devemos ter em mente ao interpretar o Decálogo?
26. Qual é a primeira regra estabelecida no C. Maior 99?
27. Qual é a segunda regra ali estabelecida? Quais são a terceira, quarta e quinta?
28. Qual é a primeira proposição ensinada nas seções terceira, quarta e quinta?
29. Qual é a segunda proposição ali ensinada?
30. Qual é a terceira?
31. Qual é a quarta?
32. Quais leis não foram revogadas pela introdução da dispensação cristã?
33. Prove que a lei moral não foi revogada.
34. Por quais princípios devemos determinar quais leis são de obrigação permanente e quais são de obrigação temporária?
35. Sob quais aspectos diferentes a instituição mosaica pode ser vista?
36. Como você pode provar que o sistema cerimonial introduzido por Moisés era típico de Cristo e de sua obra?
37. Indique a diferença entre um símbolo e um tipo.
38. Mostre que o sistema cerimonial foi substituído por Cristo.
39. Mostre que as leis judiciais dos judeus não são mais vinculativas.
40. Qual é a primeira proposição ensinada na sexta e sétima seções?
41. Qual é the segunda proposição ali ensinada?
42. Qual é a terceira?
43. Quais são os usos da lei para os homens em geral sob a dispensação do Evangelho?
44. Quais são os seus usos para os homens não regenerados em vista das ofertas de graça no evangelho?
45. Quais são os seus usos em relação aos pecadores incorrigíveis?
46. Quais são os seus usos para os regenerados?