Capítulo 24: Do Matrimônio e do Divórcio¶

SEÇÃO 1¶

O matrimônio deve ser entre um homem e uma mulher; a nenhum homem é lícito ter mais de uma esposa, nem a nenhuma mulher mais de um marido, ao mesmo tempo.(1)

(1) Gn 2:24; Mt 19:4-6; Rm 7:3; Pv 2:17

SEÇÃO 2¶

O matrimônio foi ordenado para o auxílio mútuo de marido e esposa, (2) para o aumento do gênero humano com uma posteridade legítima e da igreja com uma semente santa;(3) e para a prevenção da impureza.(4)

(2) Gn 2:18; Ef 5:28; 1 Pe 3:7

(3) Gn 1:28; 9:1; Ml 2:15

(4) 1 Co 7:2, 9

SEÇÃO 3¶

É lícito a todo tipo de pessoas casar, desde que sejam capazes de dar seu consentimento com juízo.(5) Contudo, é dever dos cristãos casar somente no Senhor.(6) E, portanto, aqueles que professam a verdadeira religião reformada não devem casar-se com infiéis, papistas ou outros idólatras; nem devem os piedosos estar em jugo desigual, casando-se com aqueles que são notoriamente ímpios em suas vidas ou que mantêm heresias condenáveis.(7)

(5) Hb 13:4; 1 Tm 4:3; 1 Co 7:36-38; Gn 24:57, 58

(6) 1 Co 7:39

(7) Gn 34:14; Ex 34:16; veja 2 Co 6:14; Dt 7:3-4; 1 Rs 11:4; Ne 13:25-27; Ml 2:11-12

É ensinado nestas seções: --

Que o matrimônio foi ordenado por Deus e é, portanto, uma instituição divina, envolvendo um contrato tanto religioso quanto civil.
São especificados os fins destinados a serem promovidos pelo matrimônio.
Afirma-se que a lei do matrimônio permite que ele seja contraído apenas entre um homem e uma mulher, e que um homem pode ter apenas uma esposa e uma mulher apenas um marido ao mesmo tempo.
A preeminente santidade de uma vida de celibato é negada, e a licitude do matrimônio para todas as classes de homens é afirmada.
Ensina-se que pessoas de religiões diferentes não devem se casar entre si, e que os verdadeiros crentes não devem estar em jugo desigual com os ímpios.

1.¶

O matrimônio foi ordenado por Deus e é, portanto, uma instituição divina. Isso ocorre: - a. Porque Deus criou o homem macho e fêmea, e assim os constituiu, física e moralmente, para que sejam mutuamente adaptados um ao outro e mutuamente úteis um ao outro sob a lei do matrimônio, e não de outra forma; e - b. Porque a lei do matrimônio, as condições de seu contrato, continuidade e dissolução, estão estabelecidas na Palavra de Deus.

Daí se segue que o matrimônio é um contrato religioso, bem como um contrato civil. Nenhum Estado tem o direito de alterar a lei do matrimônio, ou as condições sob as quais ele pode ser legitimamente constituído ou dissolvido, conforme estas foram ordenadas por Deus. Tampouco nenhum homem ou mulher tem o direito de contrair qualquer relação diferente em qualquer aspecto, quanto ao seu caráter ou duração, daquela que Deus ordenou como matrimônio. Portanto, o matrimônio é um contrato humano sob os limites e sanções de uma constituição divina, e as partes contratantes empenham seus votos de verdade e constância a Deus, bem como um ao outro e à sociedade.

Mas é também um contrato civil, porque todo Estado é obrigado a proteger os fundamentos sobre os quais repousa a ordem social, e cada matrimônio envolve muitas obrigações civis óbvias e leva a muitas consequências civis relativas à propriedade, à custódia dos filhos, etc. O Estado deve, portanto, definir a natureza e os efeitos civis do matrimônio e prescrever as condições e os modos pelos quais ele deve ser publicamente reconhecido e ratificado ou dissolvido. É da maior importância que as leis do Estado não contravenham as leis de Deus sobre este assunto, mas que sejam feitas em todos os aspectos para se conformarem a elas. Em todos os casos de tal conflito, os cristãos e os ministros cristãos devem obedecer a Deus antes que aos homens. Na Grã-Bretanha, as autoridades civis transgrediram a autoridade de Deus nesta matéria, principalmente ao declarar matrimônios, realmente vinculativos à vista de Deus, como nulos e sem efeito ab initio, por causa de alguma ilegalidade trivial quanto ao tempo ou às pessoas por quem foi solenizado. Neste país [América], o pecado é cometido principalmente na questão de permitir que o vínculo matrimonial seja dissolvido por muitas causas não reconhecidas como válidas na Palavra de Deus. A lei da terra deve ser obedecida por causa da consciência sempre que não contravenha a lei superior de Deus. Quando ela claramente o faz, então os homens cristãos e os conselhos da igreja devem agir por si mesmos e tratar os outros como se o decreto humano ímpio não existisse, e então arcar com as consequências.

2.¶

Os principais fins destinados a serem promovidos pelo matrimônio são declarados como: - a. O auxílio mútuo de marido e esposa. - b. O aumento do gênero humano com uma posteridade legítima. - c. O aumento da Igreja de Cristo com uma semente santa. - d. A prevenção da impureza.

3.¶

A lei de Deus faz do matrimônio um contrato vitalício entre um homem e uma mulher. A prova disso é a seguinte: --

a. Deus instituiu o matrimônio a princípio entre um homem e uma mulher.
b. Ele preservou providencialmente em todas as eras e entre todas as nações um número igual de nascimentos de cada sexo.
c. A experiência mostra que, física, econômica e moralmente, a poligamia derrota todos os fins para os quais o matrimônio foi projetado e é inconsistente com a natureza humana e as relações entre os sexos, enquanto a monogamia se mostra no mais alto grau adaptada para realizar esses fins.
d. Esta lei original de Deus e da natureza é, obviamente, dispensável em casos especiais e sob condições peculiares pelo Legislador; e sempre que, e em qualquer medida que seja assim dispensada, ela deixa de ser obrigatória, e sua inobservância deixa de ser pecado. Assim, Moisés, como agente de Deus, permitiu uma dispensa desta lei da monogamia, que havia sido desconsiderada há muito tempo entre os ancestrais dos israelitas, "mas no princípio não foi assim". Mt 19:8.
e. Cristo retira expressamente esta dispensa e restaura a lei do matrimônio à sua base original: "Qualquer que despedir sua mulher, se não for por causa de fornicação, e casar com outra, comete adultério; e o que casar com a despedida também comete adultério". Mt 19:9. É óbvio que não é o ato de despedir uma esposa indevidamente, mas o ato de casar com outra antes que ela morra, que constitui o adultério. E, do lado da mulher, o adultério não pode consistir em ser despedida, mas em casar com outro homem enquanto seu marido vive. Portanto, para um homem ter duas esposas, ou uma mulher dois maridos vivos ao mesmo tempo, divorciados ou não, é adultério, com as únicas exceções observadas acima.

4.¶

Nossa Confissão ensina que o matrimônio é lícito para todo tipo de pessoas que tenham inteligência suficiente para consentir. A Igreja Romana admite que o matrimônio é lícito para a grande massa dos homens como uma concessão à fraqueza da carne, mas sustenta que uma vida de celibato é tanto meritória quanto mais propícia à elevação espiritual. Por isso, dizem que a vida de celibato é recomendada por Cristo (Mt 19:10-12) como um de seus conselhos evangélicos, pela observância do qual o mérito de supererrogação pode ser alcançado; e, portanto, a Igreja Romana impõe isso como uma obrigação universal e imperativa sobre o seu clero.

Todos os protestantes negam isso pelas seguintes razões: - a. Deus criou o homem macho e fêmea, e constituiu a relação dos sexos, e ordenou o matrimônio no Paraíso quando o homem era inocente. O matrimônio, portanto, deve ser puramente bom e um meio de bem em si mesmo, exceto quando abusado pelo homem. - b. A relação é honrada ao ser selecionada como o tipo terreno mais elevado do fato celestial mais grandioso — a saber, a união mística do Verbo eterno com sua Noiva, a Igreja. Ef 5:28-33. - c. A razão e a experiência se unem para mostrar que a relação é a melhor condição concebível para o surgimento e a educação dos mais nobres instintos e faculdades morais da natureza humana. Os melhores e mais nobres homens do Velho Mundo e do Novo foram formados na família. - d. O vasto experimento de celibato por parte do sacerdócio e das casas monásticas da Igreja Romana prova nossa posição, ao mostrar a tendência empobrecedora e degradante do sistema oposto. O verdadeiro significado do que é ensinado por nosso Salvador, Mt 19:10-12, e por Paulo, 1 Co 7:1-40, é que os solteiros estão expostos a menos cuidados mundanos do que os casados; portanto, que em tempos de perseguição e perigo público, e com referência a algum tipo especial de serviço para o qual Deus providencialmente chama um homem, pode ser tanto do seu interesse quanto do seu dever não se casar. Parece evidente que, mesmo na era atual, alguns tipos de serviço missionário, tanto no país quanto no exterior, poderiam ser realizados de forma mais eficiente para a glória de Deus e o bem dos homens se nossos ministros mais jovens consentissem em considerar o matrimônio como menos do que absolutamente essencial e, também neste aspecto, "buscassem primeiro o reino de Deus e a sua justiça".

5.¶

O princípio de que os que professam a verdadeira religião não devem se casar com os que professam uma religião falsa, e que os verdadeiros crentes não devem se casar com os ímpios, toca não naquilo que é essencial para a validade do matrimônio, mas naquilo que pertence à sua perfeição, e põe em questão não a realidade do matrimônio quando formado, mas a propriedade de formá-lo. Paulo ensina que, se uma das partes de um matrimônio anterior se torna cristã, permanecendo a outra pagã, o irmão ou irmã cristão permanece vinculado pelo laço matrimonial como antes, a menos que a parte pagã os abandone voluntariamente e assim dissolva a relação, quando o cristão não estará mais vinculado. 1 Co 7:12-15. Pelo mesmo princípio, os matrimônios atualmente tão comuns entre convertidos e não convertidos são inquestionavelmente válidos e devem ser respeitados como tal.

No entanto, permanece o fato de que os verdadeiros cristãos devem, tanto a Cristo quanto às suas próprias almas, não contrair tais alianças. Pois como pode alguém que possui a mente e o espírito de Cristo, cujos afetos estão, como um fato prático, postos nas coisas lá do alto, cujos motivos, objetivos e aspirações são celestiais, tornar-se uma só carne e coração, habitar na mais íntima de todas as comunhões possíveis com uma alma morta em delitos e pecados? (Veja 2 Co 6:14-18). Se tal união for formada, deve seguir-se, ou que a sagrada ordenança do matrimônio seja profanada por uma união de corpos onde não há união de corações, ou que, na íntima comunhão de alma com alma, o crente seja grandemente deprimido em sua vida espiritual interior e grandemente impedido em suas tentativas de servir ao seu Mestre no mundo. 1 Co 7:39.

SEÇÃO 4¶

O matrimônio não deve ser dentro dos graus de consanguinidade ou afinidade proibidos pela Palavra.(8) Nem podem tais matrimônios incestuosos jamais se tornarem lícitos por qualquer lei humana ou consentimento das partes, de modo que tais pessoas possam viver juntas como marido e mulher.(9) O homem não pode casar com nenhuma das parentes de sua esposa que seja mais próxima em sangue do que as suas próprias; nem a mulher com os parentes de seu marido que sejam mais próximos em sangue do que os seus próprios.

(8) Lv 18:6-17; 24-30; Lv 20:19; 1 Co 5:1; Am 2:7

(9) Mc 6:18; Lv 18:24-28

SEÇÃO 5¶

O adultério ou a fornicação cometidos após um contrato, sendo detectados antes do matrimônio, dão justa ocasião à parte inocente para dissolver esse contrato.(10) No caso de adultério após o matrimônio, é lícito à parte inocente requerer o divórcio:(11) e, após o divórcio, casar com outro, como se a parte infratora estivesse morta.(12)

(10) Mt 1:18-20; veja Dt 22:23-24

(11) Mt 5:31-32

(12) Mt 19:9; Rm 7:2-3

SEÇÃO 6¶

Embora a corrupção do homem seja tal que o inclina a buscar argumentos indevidos para separar aqueles que Deus uniu no matrimônio: contudo, nada senão o adultério, ou tal abandono obstinado que não possa de modo algum ser remediado pela igreja ou pelo magistrado civil, é causa suficiente para dissolver o vínculo matrimonial:(13) no que deve ser observado um processo público e ordenado; e as pessoas envolvidas nele não devem ser deixadas às suas próprias vontades e discrição, em seu próprio caso.(14)

(13) Mt 19:8-9; 1 Co 7:15; Mt 19:6

(14) Dt 24:1-4

Estas seções ensinam a lei divina do matrimônio quanto ao incesto e ao divórcio.

1. O INCESTO¶

consiste na relação sexual entre partes proibidas pela lei divina de se casarem, por causa de seu parentesco. O matrimônio entre essas partes é impossível; e não importa quais sejam as disposições das leis humanas ou as decisões dos tribunais humanos, tais pretensos matrimônios são nulos ab initio — inválidos em essência, bem como impróprios e prejudiciais. Como os graus de parentesco dentro dos quais o matrimônio é excluído diferem em proximidade, também o crime de incesto difere, de acordo com esses graus variados, da mais alta à menor medida de criminalidade. A obrigação de evitar o matrimônio entre parentes de sangue próximos é um ditame da natureza, bem como da Palavra de Deus.

A única lei sobre este assunto nas Escrituras é a lei levítica registrada em Lv 18:6-23; 20:10-21. Se esta lei ainda é vinculativa, ela traz consigo o princípio de que é incesto um homem coabitar com qualquer parente de sua falecida esposa que seja mais próximo em sangue do que lhe é lícito fazer com os seus próprios. Se esta lei não for vinculativa agora, não restará outra lei de Deus sobre o assunto do incesto, exceto a lei da natureza.

As Igrejas Grega e Católica Romana concordam em sustentar que esta lei ainda é vinculativa, uma vez que a razão da lei repousa sobre relacionamentos permanentes, e não sobre quaisquer circunstâncias especiais peculiares à sociedade entre os judeus. Todos os ramos da Igreja Protestante — Episcopal, Luterana e Presbiteriana — mantiveram o mesmo princípio em suas Confissões de Fé ou cânones de disciplina. Isso é afirmado nestas seções de nossa Confissão. No entanto, uma grande diversidade de sentimento e prática prevalece em diferentes partes de nossa Igreja [a Americana] sobre este assunto e, na maior parte, a aplicação desta regra foi deixada à discrição da maioria de cada tribunal local da igreja. Vários esforços foram feitos, em 1826 e 1827, e em 1843, 1845 e 1847, para que esta seção deste capítulo fosse alterada, mas sem efeito.

2. DIVÓRCIO¶

A lei divina quanto ao DIVÓRCIO é que o matrimônio é um contrato vitalício entre um homem e uma mulher, e que ele é, ipso facto, dissolvido apenas pela morte (Rm 7:2, 3); e que as únicas causas pelas quais qualquer autoridade civil pode dissolver a união daqueles que Deus uniu são - a. adultério, - b. abandono obstinado, sem causa e incurável.

(1.) As únicas causas pelas quais é lícito conceder um divórcio são — (a.) adultério; isso é explicitamente permitido por Cristo (Mt 5:31, 32; 19:9); e (b.) abandono obstinado, sem causa e incurável. Isso é permitido por Paulo ao marido ou esposa cristão abandonado por seu parceiro pagão. 1 Co 7:15. A razão no caso também é evidente por si mesma, uma vez que tal abandono, sendo total e incurável, faz do matrimônio um nome vazio, desprovido de toda realidade; e, sendo sem causa, deixa a parte que abandonou sem direitos remanescentes a serem defendidos.
(2.) Tais causas, entretanto, não dissolvem, ipso facto, o vínculo matrimonial, mas apenas dão o direito à parte inocente, se assim o desejar, de exigir que ele seja dissolvido por autoridade competente. E se eles exigirem a dissolução, não são deixados à sua própria discrição no caso, mas devem buscar a vindicação de seus direitos pelas mãos das autoridades públicas e de acordo com a lei da terra.
(3.) A lei civil, entretanto, não tem autoridade para conceder divórcios por quaisquer outros motivos além daqueles definidos acima como permitidos pela lei de Deus. Sempre que o fazem, como é feito constantemente de fato, as autoridades civis colocam-se em conflito direto com a lei de Deus no caso. Portanto, todos os cristãos e tribunais da igreja são obrigados em tais casos a desconsiderar o julgamento da autoridade civil e a considerar e tratar tais divórcios ilegais como nulos e sem efeito. E se as partes de um matrimônio injustamente dissolvido se casarem novamente, devem ser consideradas e tratadas por aqueles que temem a Deus como vivendo, nesses novos matrimônios, no pecado de adultério. Mt 19:8, 9; At 4:19; 5:29.

PERGUNTAS¶

Qual é a primeira proposição ensinada nas três primeiras seções deste capítulo? [WCF 24:1-3]
Qual é a segunda proposição ali ensinada?
Qual é a terceira ali ensinada?
Qual é a quarta ali ensinada?
Qual é a quinta ali ensinada?
Prove que o matrimônio é uma instituição divina.
O que está envolvido em dizer que é um contrato religioso, bem como um contrato civil, e quais consequências decorrem disso?
O que está envolvido em dizer que é também um contrato civil, e quais consequências decorrem disso?
Qual deveria controlar a outra — a lei divina ou a lei humana do matrimônio? E em casos de conflito, qual deveria ter precedência?
Em que aspectos as leis civis do matrimônio na Inglaterra, na sua maior parte, erraram?
Em que aspecto elas erraram principalmente neste país?
Quais são os principais fins destinados a serem promovidos pelo matrimônio?
Prove que a poligamia não é lícita de acordo com a lei original do matrimônio.
Como pôde ser correto os patriarcas praticarem a poligamia?
Mostre que Cristo retirou explicitamente a permissão.
Em que base os romanistas mantêm a santidade superior de uma vida de celibato e a impõem a todos os seus sacerdotes?
Em que bases todos os protestantes mantêm a opinião oposta?
Qual é o verdadeiro significado dos ensinamentos de Cristo (Mt 19:10-12) e de Paulo (1 Co 7:1-40)?
Que impacto prático esses ensinamentos têm sobre os deveres dos cristãos nos dias de hoje?
A diferença de religião invalida o vínculo matrimonial?
Prove que os verdadeiros crentes não devem estar em jugo desigual com os ímpios.
Qual é o assunto da quarta seção?
O que é incesto?
Mostre que o matrimônio dentro do parentesco proibido é impossível.
Onde se encontra a lei bíblica do incesto?
O que essa lei ensina sobre os graus proibidos de afinidade, bem como de parentesco?
Qual tem sido historicamente o julgamento da Igreja Cristã quanto à obrigação contínua da lei levítica?
Qual é a opinião e a prática prevalecentes de nossa Igreja em tempos recentes?
Que evento isolado, ipso facto, dissolve um matrimônio?
Que causas isoladas justificam a dissolução de um matrimônio por tribunais humanos?
Prove que nenhuma outra causa justifica o divórcio.
Como deve ser obtido um divórcio sob esses fundamentos justificáveis?
Como devem os tribunais cristãos e da igreja agir em casos em que as autoridades civis concederam divórcios e permitiram novos matrimônios não autorizados pela lei de Deus?
Prove a verdade de sua resposta.

[1] Veja Baird's Digest, pp. 163-168.