Capítulo 6: Da Queda do Homem, do Pecado e do seu Castigo

SEÇÃO 1

NOSSOS primeiros pais, sendo seduzidos pela sutileza e tentação de Satanás, pecaram ao comer o fruto proibido. (1) Foi do agrado de Deus, segundo o seu sábio e santo conselho, permitir este seu pecado, havendo proposto ordená-lo para a sua própria glória. (2)

• (1) Gn 3:13; 2 Co 11:3.
• (2) Rm 11:32.

Tendo Deus trazido à existência as almas de Adão e Eva por criação imediata, santas e com conhecimento suficiente de sua vontade, capazes de obediência, mas passíveis de queda, esta seção passa a ensinar que:

1.

Nossos primeiros pais pecaram.

2.

O pecado particular que cometeram foi comer o fruto proibido.

Parece ser o plano geral de Deus, e um plano eminentemente sábio e justo, introduzir todos os súditos recém-criados do governo moral em um estado de provação por um tempo, no qual ele faz com que seu caráter e destino permanentes dependam de sua própria ação. Ele os cria santos, mas capazes de cair. Nesse estado, ele os sujeita a um teste moral por um tempo. Se resistirem ao teste, a recompensa é que seus caracteres morais sejam confirmados e tornados infalíveis, e eles sejam introduzidos em uma bem-aventurança inalienável para sempre. Se falharem, são judicialmente excluídos do favor e da comunhão de Deus para sempre e, portanto, tornam-se moral e eternamente mortos. Este certamente tem sido o seu método de lidar com anjos e homens recém-criados. No caso da humanidade, o teste específico ao qual nossos primeiros pais foram submetidos foi a abstenção de comer o fruto de uma única árvore. Como se tratava de uma questão em si moralmente indiferente, era admiravelmente adaptada para ser um teste de sua lealdade implícita a Deus, de sua fé e submissão absolutas.

O terrível pecado cometido por Adão e Eva parece ter sido duplo. Sua incredulidade os induziu a duvidar da sabedoria da proibição de Deus e da certeza da ameaça divina; e sua desobediência à vontade de Deus manifestou seu pecado de incredulidade. Em relação à origem do pecado neste mundo, existem duas questões que os homens constantemente fazem e que é impossível responder:

3.

Como poderiam desejos ou volições pecaminosas originar-se na alma de agentes morais criados santos como Adão e Eva?

Os homens exercem a escolha de acordo com seus desejos e afeições predominantes. Se estes são santos, suas vontades são santas. E o caráter de suas afeições e desejos predominantes é determinado pelo estado moral de suas almas. Se suas almas são santas, estes são santos; se suas almas são pecaminosas, estes são pecaminosos. Cristo diz: "O homem bom tira boas coisas do bom tesouro do seu coração, e o homem mau tira coisas más do mau tesouro". "Ou fazei a árvore boa e o seu fruto bom, ou fazei a árvore corrupta e o seu fruto corrupto." (Mt 12:33,35.) Mas o coração de Adão fora criado santo; como, então, sua ação pôde ser pecaminosa?

Toda a nossa experiência conspira para tornar a questão mais difícil. As almas pecaminosas dos homens caídos nunca podem dar à luz volições santas até que sejam regeneradas pela graça divina. Os espíritos santos dos anjos e dos homens glorificados no céu estão para sempre removidos de toda susceptibilidade a afeições ou ações pecaminosas. Em ambos os casos, o fluxo continua como a fonte.

Agora, embora não possamos explicar precisamente a origem do pecado na alma santa de Adão, é claro que a dificuldade reside apenas em nossa ignorância. Nenhum de nós experimentou as mesmas condições de livre agência que dão caráter ao caso de Adão. Estivemos sempre sob a servidão da corrupção, exceto na medida em que somos momentaneamente auxiliados contra a natureza pela graça sobrenatural. Ora, para que uma volição seja santa, ela deve brotar de uma afeição ou disposição positivamente santa; e como estas não são nativas de nossos corações, não podemos exercer volições santas sem a graça. Mas Adão estava em um estado de provação, santo, porém falível. Os santos e os anjos são santos e infalíveis, mas sua infalibilidade não é essencial às suas naturezas, mas é uma graça divina superadicionada, sustentada pelo poder direto de Deus. Embora a santidade deva ser sempre positiva, enraizando-se no amor divino, é evidente que o pecado pode originar-se no defeito; não na alienação positiva, mas na falta de vigilância — na ascendência temporária dos apetites naturais e inocentes do corpo ou das tendências constitucionais da alma sobre os poderes superiores da consciência.

As influências externas e os motivos subjetivos que incitaram nossos primeiros pais a este terrível pecado não implicavam, em primeira instância, pecado neles, mas tornaram-se a ocasião do pecado ao ser-lhes permitido ocupar suas mentes e influenciar suas vontades, apesar da proibição divina. As influências e motivos externos combinavam um apetite natural pelo fruto atraente com um desejo natural de conhecimento. Mas, o mais importante, eles foram seduzidos pela tentação de Satanás, sobre cuja queda pouco se sabe, e a quem a verdadeira origem do pecado deve ser referida.

4.

O outro elemento de mistério em relação à origem do pecado refere-se à permissão de Deus. Esta seção afirma que este pecado foi permissivamente abrangido no propósito eterno de Deus.

Sobre os fatos do caso, não pode haver dúvida. 1. Deus certamente previu que, se um ser como Adão fosse colocado em tais condições como as que estava, ele pecaria como pecou. No entanto, apesar desse conhecimento certo, Deus criou esse mesmo ser e o colocou nessas mesmas condições; e tendo determinado anular o pecado para o bem, ele decretou soberanamente não intervir para impedi-lo, e assim o tornou certamente futuro. 2. Por outro lado, Deus não causou nem aprovou o pecado de Adão. Ele o proibiu e apresentou motivos que deveriam ter dissuadido dele. Ele criou Adão santo e plenamente capaz de obediência, e com conhecimento suficiente de seu dever, e então o deixou sozinho em sua prova. Se perguntarem por que Deus, que abomina o pecado e que deseja benevolamente a excelência e a felicidade de suas criaturas, determinaria soberanamente permitir que tal fonte de poluição, degradação e miséria fosse aberta, só podemos dizer, com profunda reverência: "Sim, ó Pai, porque assim te aprouve".

5.

Que Deus, desde o princípio, planejou ordenar o pecado de Adão para a sua própria glória, está incluído no que já provamos nos capítulos sobre a Criação e a Providência:

1. Que Deus anula os pecados de suas criaturas para o bem.
2. Que o fim principal de todos os propósitos e obras de Deus é a manifestação de sua própria glória.

SEÇÃO 2

POR este pecado, eles caíram de sua retidão original e da comunhão com Deus, (3) e assim se tornaram mortos em pecado, (4) e inteiramente corrompidos em todas as faculdades e partes da alma e do corpo. (5)

• (3) Gn 3:6-8; Ec 7:29; Rm 3:23.
• (4) Gn 2:17; Ef 2:1.
• (5) Tt 1:15; Gn 6:5; Jr 17:9; Rm 3:10-18.

Naturalmente, o homem depende do poder providencial de sustentação de Deus; mas como um ser moral e religioso, ele depende da comunhão íntima e amorosa do Espírito de Deus para a vida espiritual e a ação moral correta. Portanto:

1.

Por este pecado, o homem deve ter sido instantaneamente cortado desta comunhão amorosa do Espírito Divino.

Este deve ter sido, sob qualquer constituição, o efeito natural do pecado. E sob aquela relação de pacto na qual o homem foi introduzido na graciosa providência de Deus em sua criação, foi especificamente providenciado que a prática do ato proibido seria seguida por morte instantânea; isto é, exclusão penal instantânea da fonte de toda vida moral e espiritual. Veja Cap. 7, S. 2. Gn 2:17. Portanto:

2.

Tendo sido retirado o princípio da vida espiritual como punição daquele primeiro pecado, nossos primeiros pais devem ter perdido instantaneamente sua retidão original; sua lealdade foi violada, sua fé quebrada e o amor não podia mais dominar em seus corações. E assim:

3.

Eles devem ter se tornado imediatamente mortos em pecados e totalmente corruptos.

4.

Esta corrupção deve ter se estendido a todas as faculdades.

Não se quer dizer que Adão, por este único pecado, se tornou tão mau quanto um homem pode ser, ou como ele mesmo se tornou depois. Mas assim como a morte no coração envolve a morte em todos os membros, assim sendo perdidos o favor e a comunhão de Deus: 1. A retidão original, o princípio necessário da obediência, é perdida. 2. A apostasia de Adão em relação a Deus é completa. Deus exige obediência perfeita, e Adão é agora um rebelde. 3. Um cisma foi introduzido em sua alma. A consciência proferiu sua voz condenatória. Isso leva ao medo, à desconfiança, à prevaricação e a uma série interminável de pecados. 4. Assim, toda a sua natureza tornou-se depravada. Estando a vontade em guerra com a consciência, o entendimento tornou-se obscurecido, as paixões despertadas, as afeições alienadas, a consciência cauterizada ou enganosa, os apetites do corpo desordenados e seus membros instrumentos de injustiça.

SEÇÃO 3

SENDO eles a raiz de todo o gênero humano, o pecado deles foi imputado, (6) e a mesma morte em pecado e a natureza corrompida foram transmitidas a toda a sua posteridade, que deles descende por geração ordinária. (7)

SEÇÃO 4

DESTA corrupção original, pela qual ficamos inteiramente indispostos, incapacitados e feitos opostos a todo o bem, (8) e inteiramente inclinados a todo o mal, (9) procedem todas as transgressões atuais. (10)

• (6) Gn 1:27,28; 2:16,17; At 17:26; Rm 5:12, 15-19; 1 Co 15:21,22,45,49.
• (7) Sl 51:5; Gn 5:3; Jó 14:4; 15:14.
• (8) Rm 5:6; 8:7; 7:18; Cl 1:21.
• (9) Gn 6:5; 8:21; Rm 3:10-12.
• (10) Tg 1:14,15; Ef 2:2,3; Mt 15:19.

1.

Adão foi tanto a cabeça natural quanto a federal de todo o gênero humano, com exceção de Cristo, é claro.

A natureza e as disposições do pacto que Deus fez com Adão serão consideradas em seu lugar apropriado, Cap. 7, S. 2. O ponto que exige nossa atenção aqui é que, ao fazer esse pacto com Adão, Deus o constituiu e tratou com ele como o representante moral de todos os seus descendentes naturais. Isso é ensinado explicitamente em nossos Padrões. Conf. de Fé, Cap. 7, S. 2: "O primeiro pacto feito com o homem foi um pacto de obras, no qual a vida foi prometida a Adão, e nele à sua posteridade, sob a condição de perfeita e pessoal obediência". C. M., Q. 22: "Sendo o pacto feito com Adão como uma pessoa pública, não somente para si, mas para a sua posteridade, todo o gênero humano, que dele descende por geração ordinária, pecou nele e caiu com ele em sua primeira transgressão". B. C., Q. 16: "Sendo o pacto feito com Adão não somente para si, mas para a sua posteridade, todo o gênero humano, que dele descende por geração ordinária, pecou nele e caiu com ele em sua primeira transgressão".

Como vimos, é o método geral de Deus, ao lidar com agentes morais recém-criados, criá-los santos, porém capazes de cair, e então colocá-los à prova por um tempo, fazendo com que seu caráter moral permanente e confirmado e seu destino dependam de sua própria ação. No caso dos anjos, que foram criados separadamente como indivíduos independentes, eles parecem ter passado por sua prova individualmente, cada um em sua própria pessoa. Alguns caíram e alguns foram confirmados em santidade e bem-aventurança. Mas no caso de uma raça a ser propagada em série, cada indivíduo vindo à existência como um bebê inconsciente, para então se desenvolver gradualmente na agência moral, como a da humanidade, é óbvio que um de três planos deve ser adotado: 1. Toda a raça deve ser confirmada em santidade e felicidade sem qualquer provação. 2. Cada indivíduo deve enfrentar sua própria provação enquanto tateia seu caminho da infância para a meninice. 3. Ou toda a raça deve ter sua prova em sua cabeça e raiz natural, Adão. Não estamos em condições de julgar a propriedade do primeiro desses planos, mas podemos ver facilmente que o terceiro é incomparavelmente mais racional, justo e misericordioso do que o segundo.

De fato, Deus fez com que nosso caráter e destino dependessem da conduta de Adão em sua provação. Isso foi correto: 1. Porque, como Criador soberano e Guardião infinitamente sábio, justo e misericordioso dos interesses de todas as suas criaturas, pareceu correto aos seus olhos. 2. Porque foi mais vantajoso para nós do que qualquer outro plano que se possa imaginar. Adão foi constituído e circunstanciado da maneira mais vantajosa para que pudesse passar pela prova com segurança. Benefícios incalculáveis, bem como riscos, estavam suspensos sobre sua ação. Se ele tivesse mantido sua integridade por um período limitado, toda a sua raça teria nascido em uma herança de glória irrevogável. 3. Porque a cabeça federal de Adão no pacto é parte de uma constituição gloriosa que culmina na cabeça federal de Cristo. Que Adão era, como dizem nossos Padrões, "uma pessoa pública", e que o pacto foi feito com ele "não somente para si, mas para a sua posteridade", é provado pelos fatos: - a. De que ele foi chamado por um nome genérico, Adão — o Homem. - b. De que tudo o que Deus lhe ordenou, prometeu ou ameaçou relacionava-se tanto com seus descendentes quanto com ele pessoalmente. Assim, "obediência", "uma terra maldita", "o reino da morte", "o parto com dor" e a promessa subsequente de redenção através da Semente da mulher foram ditos com referência a nós tanto quanto com referência aos nossos primeiros pais. - c. De fato, a própria penalidade denunciada e executada sobre Adão foi executada sobre todos os seus descendentes desde o nascimento. Todos nascem espiritualmente mortos, "por natureza filhos da ira". Também pelo fato de que:

2.

A culpa desse pecado é imputada a todos os seus descendentes, e a penalidade executada sobre eles no seu nascimento.

Pela palavra "culpa" entende-se não a disposição pessoal que motivou o ato, nem a poluição moral pessoal que resultou dele, mas simplesmente a justa responsabilidade pela punição que esse pecado merecia.

Pelo termo "imputar" entende-se lançar na conta ou crédito de alguém como base para punição judicial ou justificação. Este é o sentido em que a expressão "imputar pecado" ou "justiça" é usada na Bíblia. "Davi descreve a bem-aventurança do homem a quem Deus imputa a justiça sem obras... a quem o Senhor não imputará o pecado... A fé foi imputada a Abraão para justiça." (Rm 4:3-9.) "Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo, não imputando aos homens as suas transgressões." (2 Co 5:19.)

Nossos Padrões afirmam expressamente que a "culpa", ou a justa responsabilidade pela penalidade do ato apostatante de Adão, é por Deus "imputada", ou judicialmente lançada na conta de cada um de seus descendentes naturais. Conf. de Fé, Cap. 6, S. 3: "O pecado deles foi imputado... a toda a sua posteridade". No C. M., Q. 25, e no B. C., Q. 18, declara-se que "o estado pecaminoso em que a queda deixou o homem" inclui cada um dos seguintes elementos:

"(1) A culpa do primeiro pecado de Adão; (2) A falta de retidão original; (3) A corrupção de toda a sua natureza, que é comumente chamada pecado original; juntamente com todas as transgressões atuais que dela procedem". A razão que nossos Padrões dão para este lançamento judicial da punibilidade do primeiro pecado de Adão sobre toda a sua posteridade é que eles realmente "pecaram nele em sua primeira transgressão" (C. M., Q. 22; B. C., Q. 16); visto que ele agiu como "uma pessoa pública", e o pacto foi feito com ele "não somente para si, mas para a sua posteridade" (C. M., Q. 22; B. C., Q. 16). Isto é, Adão, por uma constituição divina, representou e agiu de tal modo por toda a sua posteridade que eles são justamente responsáveis por sua ação e são dignos de punição por causa dela. Visto que o destino deles, bem como o dele próprio, estava suspenso na ação de Adão, e visto que deveriam justamente ter parte em sua recompensa se ele fosse fiel, assim eles justamente têm parte em sua punição por sua infidelidade.

Os Artigos do Sínodo de Dort afirmam que a depravação moral é infligida a todos os descendentes de Adão ao nascer "pelo justo juízo de Deus". Cap. 3, S. 2. Isso também é ensinado explicitamente nas Escrituras. Paulo ensina, em Rm 5:12-21: 1. Que a lei da morte, espiritual e física, sob a qual nascemos, é consequência da desobediência pública de Adão; e 2. Que é um "juízo", uma "condenação" — isto é, uma consequência penal do pecado de Adão: "Portanto, assim como por uma só ofensa veio o juízo sobre todos os homens para condenação". 3. Que a punição do pecado de Adão recai sobre nós pelo mesmo princípio pelo qual a justiça de Cristo é creditada na conta daqueles que creem nele: "Portanto, assim como por uma só ofensa veio o juízo sobre todos os homens para condenação, assim também por um só ato de justiça veio a graça sobre todos os homens para justificação de vida". Mas a justiça de Cristo é imputada sem obras (Rm 4:6), antes e como condição necessária de boas disposições ou ações de nossa parte. Assim, a culpa do pecado de Adão é imputada à sua posteridade sem obras pessoais próprias, antes e como causa de sua perda de retidão original e aquisição do pecado original. O único pecado de Adão que a Confissão diz que foi "imputado" aos seus descendentes, e o pecado dele que afirmam que "pecamos nele", foi o seu primeiro pecado ou ato apostatante. A razão manifesta disso é que ele nos representou, e somos responsáveis por ele apenas em sua prova de caráter e destino. Seu primeiro pecado, ao incorrer na penalidade, fechou necessária e instantaneamente a sua provação e a nossa, e ele tornou-se imediatamente uma pessoa privada.

A penalidade denunciada sobre Adão e sobre aqueles que ele representou em sua prova foi a retirada judicial das influências vivificadoras do Espírito Santo, e a inevitável consequência de morte moral e física. Por isso, toda alma recém-criada vem à existência judicialmente excluída das influências vivificadoras do Espírito Santo, e portanto moral e espiritualmente morta. Outros pecados e misérias reais ocorrem com o tempo como consequência natural dessa punição de nascimento. Mas as Escrituras e nossa própria consciência também afirmam que essas transgressões atuais são nossos próprios pecados pessoais, e que todas as punições temporais e eternas que sofremos são por causa delas.

3.

Segue-se, portanto, que, se a culpa da apostasia de Adão é atribuída a todos os seus descendentes naturais e o Espírito Santo é consequentemente retirado judicialmente deles ao nascer, a mesma corrupção moral que resultou da mesma causa no caso de nossos primeiros pais deve, desde o seu nascimento, seguir também em seus descendentes.

Desta "natureza corrompida" esta seção passa a dizer:

4.

Que por ela "ficamos inteiramente indispostos, incapacitados e feitos opostos a todo o bem, e inteiramente inclinados a todo o mal"; e, —

5.

"Desta corrupção original" da natureza "procedem todas as transgressões atuais".

Ensina-se aqui: 1. Que todos os homens pecam desde o início da agência moral. 2. Que, por trás disso, sua natureza é moralmente corrupta, indisposta a todo o bem e inclinada a todo o mal. 3. Que esta corrupção moral é tão radical e inveterada que os homens são por natureza "incapacitados" para a ação moral correta. 4. Que esta condição é inata desde o nascimento e por natureza.

Esta representação concorda com: 1. A experiência universal. Todos os filhos dos homens, de todas as eras, nações e circunstâncias, e independentemente de como foram educados, invariavelmente pecam assim que se tornam capazes de ação moral. Um fato universal deve ter uma causa universalmente presente. Isso só pode ser encontrado na depravação comum de nossa natureza. 2. Com todos os ensinamentos das Escrituras. - a. Ela declara que todos os homens são pecadores. (Rm 1, 2 e 3:1-19.) - b. Que as ações pecaminosas procedem de corações ou disposições pecaminosas. (Mt 15:19; Lc 6:43-45.) - c. Que a disposição que incita à ação pecaminosa é "pecado", uma corrupção moral. (Rm 6:12,14,17; 7:5-17; Gl 5:17,24; Ef 4:18,19.) - d. Que esta corrupção envolve cegueira mental moral e espiritual, bem como dureza de coração e afeições vis. (1 Co 2:14,15; Ef 4:18.) - e. Que esta corrupção moral e tendência predominante ao pecado está em nossa natureza desde o nascimento. (Sl 51:5; Ef 2:3; Jo 3:6.) - f. Que os homens em seu estado natural estão "mortos" em delitos e pecados. (Ef 2:1; Jo 3:4,5.) E - g. Que, consequentemente, eles não podem ser restaurados por nenhuma "mudança de propósito" nem "reforma moral" de sua parte, mas apenas por um ato de poder onipotente chamado "um novo nascimento", "uma nova criação", "um gerar", "um vivificar dentre os mortos". (Ef 4:24, 2:5,10; Jo 3:3; 1 Jo 5:18.)

O que a Confissão ensina sobre a incapacidade pecaminosa do homem para fazer o bem, em consequência da depravação de sua natureza, será considerado sob seu cabeçalho apropriado, no Capítulo 9.

SEÇÃO 5

ESTA corrupção da natureza permanece, durante esta vida, naqueles que são regenerados; (11) e, embora seja perdoada e mortificada por meio de Cristo, contudo, tanto ela mesma como todos os seus impulsos são verdadeira e propriamente pecado. (12)

• (11) 1 Jo 1:8,10; Rm 7:14,17,18,23; Tg 3:2; Pv 20:9; Ec 7:20.
• (12) Rm 7:5,7,8, 25; Gl 5:17.

SEÇÃO 6

TODO pecado, tanto o original como o atual, sendo uma transgressão da justa lei de Deus e a ela contrário, (13) traz, por sua própria natureza, culpa sobre o pecador, (14) pela qual ele fica sujeito à ira de Deus (15) e à maldição da lei, (16) e assim sujeito à morte, (17) com todas as misérias espirituais, (18) temporais (19) e eternas. (20)

• (13) 1 Jo 3:4.
• (14) Rm 2:15; 3:9,19.
• (15) Ef 2:3.
• (16) Gl 3:10.
• (17) Rm 6:23.
• (18) Ef 4:18.
• (19) Rm 8:20; Lm 3:39.
• (20) Mt 25:41; 2 Tess 1:9.

Estas seções falam da corrupção que permanece nos regenerados, e da culpa ou justa responsabilidade pela punição que se anexa a todo pecado, e das punições que Deus inflige sobre ele.

I.

Sobre a primeira, ensina-se que:

1. O pecado original, ou corrupção moral inata, permanece nos regenerados enquanto viverem.
2. Ele é perdoado através dos méritos de Cristo.
3. Ele é gradualmente submetido e mortificado pela obra do Espírito Santo na santificação.
4. No entanto, tudo o que resta dele, e todos os sentimentos e ações que ele incita, são verdadeiramente da natureza do pecado.

Todos esses pontos serão tratados mais apropriadamente sob os cabeçalhos de Justificação, Conf. de Fé, Cap. 11; e de Santificação, Conf. de Fé, Cap. 13.

II.

Sobre a segunda, ensina-se que:

1. O pecado original — isto é, as tendências e afeições naturais e corrompidas da alma — é tão verdadeiramente uma violação da lei de Deus quanto a transgressão atual.

Os Catecismos (C. M., Q. 24; B. C., Q. 14) definem o pecado como "qualquer falta de conformidade com a lei de Deus, ou a transgressão dela".

Isso corresponde exatamente ao que o apóstolo ensina (1 Jo 3:4): "O pecado é anomia" — qualquer discrepância da criatura ou de seus atos com a lei de Deus. Isso é evidente: - a. Porque, em sua própria essência, a lei moral exige perfeição absoluta de caráter e disposição, bem como de ação. Tudo o que é certo é essencialmente obrigatório; tudo o que é errado é essencialmente digno de condenação. Deus exige que sejamos santos, bem como que ajamos corretamente. Deus se proclama como "aquele que sonda as mentes e os corações". (Ap 2:23.) - b. As tendências nativas e corrompidas que constituem o pecado original são chamadas de pecado nas Escrituras. Diz-se que o pecado e suas concupiscências "reinam" em nossos corpos mortais; diz-se que o pecado tem "domínio"; os não regenerados são chamados de "servos do pecado". (Rm 6:12-17; 7:5-17; Gl 5:17,24; Ef 4:18,19.) - c. Deus condena os homens por suas disposições naturais corrompidas, por sua dureza de coração, cegueira mental espiritual. (Mc 16:14; Ef 2:3.) - d. Em toda convicção genuína de pecado, sente-se que o grande fardo de poluição e culpa não consiste no que fizemos, mas no que somos — nosso estado moral permanente em vez de nossas transgressões atuais. O grande clamor é para ser perdoado e liberto do "coração maligno de incredulidade", "insensibilidade às coisas divinas, alienação de Deus como um hábito permanente da alma". "Miserável homem que eu sou! quem me livrará do corpo desta morte?" (Rm 7:24; Sl 51:5,6.)

1. Segue-se, portanto, necessariamente que o pecado original, bem como as transgressões atuais, merece a maldição da lei.

Tudo o que é condenado pela lei está sob sua maldição. Isso é evidente: 1. Pelo que aprendemos da justiça de Deus no Cap. 2, SS. 1, 2. 2. Pelo fato de ser o julgamento universal dos homens que o pecado é intrinsecamente merecedor de castigo — que tudo o que não deveria ser é digno de condenação. 3. Pelo fato de que o Espírito Santo, ao convencer os homens do pecado, sempre os convence também de um juízo. (Jo 16:8.) 4. Os homens são "por natureza filhos da ira". Ef 2:3. 5. Até os bebês são remidos por Cristo. E, no caso deles, como em todos os outros, ele os resgatou da maldição da lei, fazendo-se maldição por eles. (Gl 3:13.)

1. Consequentemente, o pecador culpado de pecado original e de transgressões atuais está, a menos que a graça intervenha, sujeito à morte, incluindo misérias temporais, espirituais e eternas.

As misérias temporais infligidas aos homens, no justo desagrado de Deus por seu pecado, estão resumidas no Catecismo Maior, Q. 28, como "a maldição de Deus sobre as criaturas por nossa causa, e todos os outros males que nos sobremêm em nossos corpos, nomes, bens, relações e ocupações; juntamente com a própria morte". Isso, é claro, aplica-se apenas ao pecador ainda incrédulo e não justificado; pois todas as tribulações sofridas pelo crente justificado nesta vida são castigos, destinados ao seu benefício e expressivos do amor de seu Pai celestial — não males penais, expressivos de sua ira e justiça insatisfeita.

As misérias espirituais que o pecado traz aos não perdoados nesta vida são apresentadas "como cegueira de entendimento, um sentido réprobo, fortes ilusões, dureza de coração, horror de consciência e afeições vis". (Ef 4:18; Rm 1:28; 2 Tess 2:11; Rm 2:5; Is 33:14; Gn 4:13; Mt 27:4; Rm 1:26; C. M., Q. 28.)

As misérias eternas que são consequência do pecado não perdoado são apresentadas como "separação eterna da presença confortadora de Deus e os mais terríveis tormentos na alma e no corpo, sem interrupção, no fogo do inferno para sempre". (2 Tess 1:9; Mc 9:43,44,46,48; Lc 16:24.)

QUESTÕES

1. Qual é a primeira proposição ensinada na primeira seção?
2. Qual é a segunda proposição ali ensinada?
3. Qual é a terceira?
4. Qual é a quarta?
5. Qual é a quinta?
6. Qual parece ser o plano geral de Deus ao lidar com todos os agentes morais recém-criados?
7. Com quais duas ordens de seres ele agiu dessa forma?
8. O que foi feito como "teste" no caso do homem? E por que foi admiravelmente adequado para esse propósito?
9. Qual parece ter sido a natureza do pecado cometido por nossos primeiros pais?
10. Qual é o primeiro elemento de mistério envolvido na "origem do pecado"?
11. Por que é difícil conceber como um ser santo pode começar a pecar?
12. Em que aspectos o estado de Adão como agente moral diferia do nosso?
13. Por que um agente pecaminoso não pode originar uma volição santa?
14. O pecado em sua origem é uma disposição positiva ou um defeito?
15. Quais parecem ter sido os motivos que influenciaram nossos primeiros pais?
16. A quem deve ser referida a verdadeira origem do pecado?
17. Qual é o segundo elemento de mistério na origem do pecado?
18. Prove que o pecado de Adão foi permissivamente abrangido nos decretos divinos.
19. Prove que Deus não o causou nem o aprovou.
20. Prove que Deus propôs ordená-lo para sua própria glória.
21. Qual é a primeira proposição ensinada na segunda seção?
22. Qual é a segunda proposição ali ensinada?
23. Qual é a terceira?
24. Qual é a quarta?
25. De que a alma humana depende para a vida espiritual?
26. Mostre que as influências de sustentação da vida do Espírito Santo foram imediatamente retiradas como punição do pecado.
27. Qual foi a consequência imediata dessa retirada?
28. Até que ponto o caráter moral e espiritual de nossos primeiros pais foi afetado?
29. Qual é a primeira proposição ensinada na terceira e quarta seções?
30. Qual é the segunda proposição ali ensinada?
31. Qual é a terceira?
32. Qual é a quarta?
33. Qual é a quinta?
34. Em que seções e em que palavras nossos Padrões ensinam explicitamente que no pacto de obras Adão representou todos os seus descendentes?
35. Quais três planos eram possíveis em relação à provação moral do membro individual da família humana?
36. Mostre por que o plano de nos dar nossa provação na de Adão foi tanto sábio quanto benevolente.
37. Prove o fato de que Adão foi nosso representante federal.
38. Qual é o sentido preciso em que nossos Padrões usam o termo "culpa"?
39. Em que sentido eles usam o termo "imputar"?
40. Em que seções e em que palavras nossos Padrões afirmam que a culpa do primeiro pecado de Adão é lançada na conta de seus filhos?
41. Que razão eles atribuem para essa imputação de seu pecado a nós?
42. Prove pelas Escrituras que o pecado de Adão é assim imputado.
43. Por que apenas o primeiro pecado de Adão é imputado?
44. Como esse pecado é punido em nós?
45. Qual é o efeito necessário dessa punição?
46. O que essas seções ensinam quanto ao estado moral do homem por natureza?
47. Quais são os vários pontos envolvidos em seu ensinamento?
48. Prove que a doutrina aqui ensinada concorda com a experiência universal dos homens.
49. Declare e prove os vários pontos ensinados na Escritura quanto à natureza, extensão e tempo de início da depravação humana.
50. Quais assuntos são tratados na quinta e sexta seções?
51. O que é ensinado quanto à permanência e ao caráter da corrupção nos regenerados?
52. Prove que a tendência inata e permanente da alma ao pecado é tão verdadeiramente uma violação da lei de Deus quanto a transgressão atual.
53. Prove que essa "tendência ao pecado" e a transgressão atual são igualmente dignas de punição.
54. Que misérias temporais são infligidas por causa do pecado?
55. Que relação as aflições temporais sustentam com o crente justificado?
56. Que misérias espirituais são infligidas por causa do pecado?
57. Que misérias eternas são infligidas pelo mesmo motivo?