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Capítulo 7: Do Pacto de Deus com o Homem

SEÇÃO 1

A distância entre Deus e a criatura é tão grande que, embora as criaturas racionais lhe devam obediência como seu Criador, elas nunca poderiam ter qualquer fruição dele como sua bem-aventurança e recompensa, senão por alguma voluntária condescendência da parte de Deus, a qual ele se agradou em expressar por meio de um pacto.(1)

  • (1) Is. 40:13-17; Jó 9:32,33; 1 Sm. 2:25; Sl. 113:5,6; 100:2,3; Jó 22:2,3; 35:7,8; Lc. 17:10; At. 17:24,25.

SEÇÃO 2

O primeiro pacto feito com o homem foi um pacto de obras,(2) no qual a vida foi prometida a Adão e, nele, à sua posteridade,(3) sob a condição de perfeita e pessoal obediência.(4)

  • (2) Gl. 2:12.
  • (3) Rm. 10:5; 5:12-20.
  • (4) Gn. 2:17; Gl. 3:10.

Aqui chegamos ao dever que uma criatura inteligente deve ao seu Criador, que é essencial e inalienável ao ser da criatura. Além disso, o desfrute do Criador pela criatura é inteiramente uma questão de graça soberana, manifestada ao homem por meio das promessas condicionais (pactos) de Deus — a primeira das quais dizia respeito a Adão, na qual a promessa era a vida e a condição era a obediência perfeita e pessoal.

1.

O dever que uma criatura inteligente deve ao seu Criador é inalienável e brota necessariamente, 1. Da obrigação absoluta e imperativa que é da essência de tudo o que é moralmente correto — a qual exerce autoridade sobre a vontade, mas não recebe autoridade dela; e 2. Da relação de dependência e obrigação envolvida no próprio fato de ser criado. Ser um agente moral, inteligente e criado é estar sob toda a obrigação de obedecer à vontade e de viver para a glória do Proprietário e Governador absoluto.

2.

O próprio ato da criação coloca a criatura sob obrigação para com o Criador, mas não pode colocar o Criador sob obrigação para com a criatura.

A criação em si, sendo um ato sinal de graça, não pode dotar o beneficiário com um direito a mais graça. Se Deus, por exemplo, criou um homem com um olho, pode ser eminentemente consistente com os atributos divinos, e um motivo de justa antecipação, que em algum momento aquele que deu olhos também dê a luz; mas, certamente, a criação do primeiro não pode estabelecer o fundamento de nenhum direito por parte do homem para o dom do segundo. E, claro, muito menos pode o fato de que na criação Deus dotou os homens com uma natureza religiosa estabelecer o fundamento de qualquer direito por parte deles para o dom infinitamente mais precioso das comunicações pessoais de seu próprio amor e graça inefáveis. Deus não pode estar obrigado a acolher todas as criaturas naturalmente capazes disso nas intimidades de sua própria sociedade. Se ele o faz, é uma questão de condescendência infinita e vontade soberana.

3.

No caso de homens e anjos, aprouve a Deus prometer este benefício transcendente sob certas condições; promessa condicional esta que é chamada de pacto.

Não pode haver dúvida de que este dom surpreendente do amor pessoal de Deus e da sociedade vivificante foi oferecido aos anjos e, no início, foi oferecido ao primeiro par humano, sob condições. Alguns objetam que a promessa condicional feita a Adão no jardim não é explicitamente chamada de pacto, e que ela não possui todos os elementos essenciais de um pacto, uma vez que foi uma constituição soberanamente ordenada pelo Criador sem consultar a vontade da criatura. É uma resposta suficiente a estas objeções: 1. Que, embora a vontade de Adão não tenha sido consultada, sua vontade estava inquestionavelmente consentindo cordialmente com esta constituição divina e todos os seus termos e, portanto, a transação de fato abrangeu todos os elementos de um pacto. 2. Que instâncias de transações análogas entre Deus e os homens são expressamente chamadas de pactos na Bíblia. Se as transações de Deus com Noé (Gn. 9:11,12) e com Abraão (Gn. 17:1-21) foram pactos, então sua transação com Adão no jardim também foi um pacto.

A análise de um pacto sempre apresenta os seguintes elementos: - a. Suas partes. - b. Sua promessa. - c. Suas condições. - d. Sua penalidade.

Quanto às suas partes, nossos Símbolos de Fé ensinam:

No primeiro pacto que dizia respeito à humanidade, Deus tratou com Adão como o representante de todos os seus descendentes. As partes, portanto, são Deus e Adão, representando este último a raça humana. Que Adão de fato agiu como representante de seus descendentes, no sentido de que eles estavam igualmente interessados com ele em todo o mérito ou demérito, na recompensa ou na penalidade, ligados à sua ação durante o período de provação, já foi provado ser a doutrina tanto de nossos Símbolos quanto das Escrituras. (Cap. 6., ss. 3, 4.) Quanto à natureza posterior deste pacto, nossos Símbolos ensinam: A promessa dele era a vida, a condição dele a obediência perfeita, e a penalidade dele a morte. (C. Maior, p. 20; C. Breve, p. 12.)

Este pacto é chamado de várias formas, a partir de um ou outro desses diversos elementos. Assim, é chamado de "pacto de obras", porque a obediência perfeita era sua condição, e para distingui-lo do pacto da graça, que fundamenta nossa salvação em uma base totalmente diferente. Também é chamado de "pacto de vida", porque a vida foi prometida sob condição de obediência. É também chamado de "pacto legal", porque exigia o cumprimento literal das reivindicações da lei moral como condição do favor de Deus. Este pacto também era, em sua essência, um pacto de graça, na medida em que graciosamente prometia a vida na sociedade de Deus como a recompensa livremente concedida de uma obediência que já era incondicionalmente devida. No entanto, era um pacto de obras e de lei no que diz respeito às suas exigências e condições.

  1. Que a promessa do pacto era a vida é provado:

    • a. Pela natureza da penalidade, que está registrada em termos. Se a desobediência estava ligada à morte, a obediência deve ter estado ligada à vida.
    • b. É ensinado expressamente em muitas passagens das Escrituras. Paulo diz em Rm. 10:5: "Moisés descreve a justiça que é da lei, dizendo: O homem que fizer estas coisas viverá por elas". (Mt. 19:16,17; Gl. 3:12; Lv. 18:5; Ne. 9:29.)

    Que a vida prometida não era mera continuação da existência é evidente: - a. Pelo fato de que a morte ameaçada não era a mera extinção da existência. Adão experimentou aquela morte no mesmo dia em que comeu o fruto proibido. A morte ameaçada era a exclusão da comunhão de Deus. A vida prometida, portanto, deve consistir na comunhão divina e na excelência e felicidade resultantes dela. - b. Pelo fato de que a mera existência não estava em jogo. É o caráter, não o fato, da existência contínua que Deus suspendeu sob a obediência. - c. Porque os termos "vida" e "morte" são usados nas Escrituras constantemente para definir duas condições espirituais opostas, que dependem da relação da alma com Deus. (Jo. 5:24; 6:4; Rm. 6:23; 11:15; Ef. 2:1-3; 5:14; Ap. 3:1.)

  2. Que a condição do pacto era a obediência perfeita é claro pelo fato:

    • a. De que a lei divina não pode exigir menos. É da essência de tudo o que é correto que seja obrigatório. Tiago diz que "qualquer que guardar toda a lei, mas tropeçar em um só ponto, tornou-se culpado de todos". Tg. 2:10; Gl. 3:10; Dt. 27:26.
    • b. De que o mandamento de não comer do fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal, relacionando-se a uma coisa indiferente em si mesma, foi claramente planejado para ser um teste nu de obediência, absoluto e sem limites.

  3. Que a penalidade deste pacto era a morte é afirmado distintamente: "No dia em que dela comeres, certamente morrerás". Gn. 3:17. Isso denotava um estado de existência lamentável, física e moral, e não a cessação da existência ou a dissolução da união entre alma e corpo, porque:

    • a. Teve efeito em nossos primeiros pais centenas de anos antes da dissolução dessa união.
    • b. Porque as Escrituras descrevem constantemente a condição moral e espiritual na qual seus descendentes nascem, e da qual são libertos por Cristo, como um estado de morte. (Ap. 3:1; Ef. 2:1-5; 5:14; Jo. 5:24.)

Esta morte é uma condição de pecado e miséria crescentes, resultantes da excisão da única fonte de vida. Envolve a pessoa inteira, alma e corpo, e continua enquanto a causa persistir.

SEÇÃO 3

O homem, por sua queda, tendo-se tornado incapaz de vida por aquele pacto, aprouve ao Senhor fazer um segundo,(5) comumente chamado o pacto da graça; pelo qual ele oferece livremente aos pecadores a vida e a salvação por Jesus Cristo, exigindo deles a fé nele para que possam ser salvos;(6) e prometendo dar a todos os que estão ordenados para a vida o seu Espírito Santo, para lhes dar disposição e capacidade para crer.(7)

SEÇÃO 4

Este pacto da graça é frequentemente expresso na Escritura pelo nome de testamento, em referência à morte de Jesus Cristo, o testador, e à herança eterna, com todas as coisas que a ela pertencem, nele legadas.(8)

  • (5) Gl. 3:21; Rm. 8:3; 3:20,21; Gn. 3:15; Is. 42:6.
  • (6) Mc. 16:15,16; Jo. 3:16; Rm. 10:6,9; Gl. 3:11.
  • (7) Ez. 36:26,27; Jo. 6:44,45.
  • (8) Hb. 9:15-17; 7:22; Lc. 22:20; 1 Co. 11:25.

Uma vez que Adão perdeu para si e para toda a sua raça a promessa original de vida sob a condição de obediência perfeita, e incorreu na penalidade de morte ligada à desobediência, segue-se que, se a antiga constituição for deixada sem suplemento ou modificação, o homem está perdido. Se a humanidade deve ser salva, deve haver uma nova e graciosa intervenção da parte de Deus. E se Deus intervém para salvar os homens, deve ser sobre um plano definido, e sob certas condições definitivamente proclamadas e cumpridas com precisão. Isto é, um novo pacto deve ser introduzido, tornando a vida alcançável para aqueles que hão de ser salvos em condições diferentes das oferecidas na constituição precedente. A questão, então, relaciona-se ao que é revelado nas Escrituras quanto às partes a quem a promessa é feita, e as condições sobre as quais ela está suspensa.

A visão arminiana é que, tendo Adão perdido a promessa e incorrido na penalidade do pacto que exigia obediência perfeita, e tendo a morte de Cristo tornado isso consistente com as reivindicações da justiça absoluta, Deus, por amor de Cristo, introduz um novo pacto, denominado pacto da graça, oferecendo a todos os homens individualmente a vida eterna perdida por Adão, sob a condição rebaixada e graciosamente possível da fé e da obediência evangélica. De acordo com esta visão, o novo pacto é tanto um pacto de obras quanto o antigo era; a única diferença é que as obras exigidas são muito menos difíceis, e somos graciosamente auxiliados em nossos esforços para realizá-las. De acordo com esta visão, também, a fé e a obediência evangélica garantem a vida eterna no novo pacto da mesma forma que a obediência perfeita fazia no antigo pacto.

Esta visão é claramente inconsistente com a natureza do evangelho. O método de salvação apresentado no evangelho não é um compromisso de princípio, nem um rebaixamento de termos. Cristo cumpre o antigo pacto legal de forma absoluta; e então, sobre o fundamento do que ele fez, exercemos fé ou confiança e, através dessa confiança, somos feitos participantes de sua justiça e beneficiários de sua graça. A fé não é uma obra que Cristo condescende, no evangelho, a aceitar em vez da obediência perfeita como base da salvação — ela é apenas a mão pela qual abraçamos a pessoa e a obra de nosso Redentor, que é o verdadeiro fundamento da salvação.

A visão calvinista, portanto, é que Deus, tendo determinado salvar os eleitos dentre a massa da raça caída em Adão, designou seu Filho para se encarnar em nossa natureza; e como o Cristo, ou Mediador Deus-homem, ele o designou para ser o segundo Adão e cabeça representativa da humanidade redimida; e como tal entrou em um pacto com ele e com sua semente nele. Neste pacto, o Mediador assume, em favor de sua semente eleita, as condições quebradas do antigo pacto de obras precisamente como Adão as deixou. Adão falhou em obedecer e, portanto, perdeu a vida; ele pecou e, portanto, incorreu na penalidade eterna da morte. Cristo, portanto, sofreu a penalidade e extinguiu, em favor de todos os que ele representava, as reivindicações do antigo pacto; e ao mesmo tempo prestou uma obediência vicária perfeita, que era a própria condição sobre a qual a vida eterna fora originalmente oferecida. Tudo isso Cristo faz como uma parte principal com Deus no pacto, agindo como o representante de seu próprio povo.

Subsequentemente, na administração e aplicação graciosa deste pacto, Cristo, o Mediador, oferece as bênçãos garantidas por ele a todos os homens sob a condição da fé — isto é, ele ordena a todos os homens que se apropriem dessas bênçãos pela instrumentalidade da fé, e promete que, se o fizerem, certamente as desfrutarão; e ele, como o Fiador mediador de seu povo, assegura para eles que sua fé e obediência não falharão.

Para fins de simplicidade, alguns teólogos calvinistas apresentaram o método divino de redenção humana como abrangendo dois pactos: o primeiro, denominado "pacto da redenção", formado na eternidade entre o Pai e Cristo como principal, provendo a salvação dos eleitos; o segundo, denominado "pacto da graça", no qual a vida é oferecida a todos os homens sob a condição da fé, e garantida aos eleitos através da agência dAquele que, como "fiador do novo pacto", assegura o cumprimento da condição no caso deles.

Nossos Símbolos de Fé não dizem nada sobre dois pactos. Eles não mencionam o pacto da redenção como distinto do pacto da graça. Mas, evidentemente, as várias passagens que tratam deste assunto (Conf. de Fé, cap. 7., s. 3; C. Maior, p. 31; C. Breve, p. 20) pressupõem que existe apenas um pacto, contraído por Cristo em favor dos eleitos com Deus na eternidade, e administrado por ele aos eleitos nas ofertas e ordenanças do evangelho e nas influências graciosas de seu Espírito. O Catecismo Maior, no lugar referido, ensina como o pacto da graça foi contraído com Cristo por seu povo. A Confissão de Fé, nestas seções, ensina como esse mesmo pacto é administrado por Cristo ao seu povo.

A doutrina de nossos Símbolos e da Escritura pode ser declarada nas seguintes proposições:

1.

Na base da redenção humana existe um pacto eterno ou conselho pessoal entre o Pai, representando toda a Divindade, e o Filho, que deve assumir na plenitude do tempo um elemento humano em sua pessoa, e representar todos os seus eleitos como seu Mediador e Fiador.

As Escrituras tornam muito claro que o Pai e o Filho tinham um entendimento definido: - a. quanto a quem deveria ser salvo, - b. quanto ao que Cristo deveria fazer para salvá-los, - c. quanto a como sua salvação pessoal deveria ser realizada, - d. quanto a todas as bênçãos e vantagens envolvidas em sua salvação, e - e. quanto a certas recompensas oficiais que deveriam advir ao Mediador em consequência de sua obediência.

  1. As Escrituras declaram expressamente que o Pai prometeu ao Mediador a salvação de sua semente sob a condição do "trabalho de sua alma". (Is. 53:10,11; 13:6,7; Sl. 89:3, 4.)
  2. Cristo faz referência constante a uma comissão prévia que recebera de seu Pai (Jo. 10:18; Lc. 22:29), e reivindica uma recompensa condicionada ao cumprimento dessa comissão. (Jo. 17:4, 5.)
  3. Cristo, como Mediador, afirma constantemente que seu povo e sua glória esperada lhe são dados como recompensa por seu Pai. (Jo. 17:2,24.)

2.

A promessa deste pacto era: 1. Toda a preparação necessária de Cristo para sua obra. (Hb. 10:5; Is. 13:1-7.) 2. Apoio em sua obra. (Lc. 22:43.) 3. Uma recompensa gloriosa: - a. Em sua própria pessoa Teantrópica como Mediador. (Jo. 5:22; Sl. 110:1.) - b. Ao confiar em suas mãos a administração universal de todas as preciosas graças e bênçãos do pacto. (Mt. 28:18; Jo. 1:12; 7:39; 17:2; At. 2:33.) - c. Na salvação dos eleitos, incluindo todas as provisões gerais e especiais da graça, tais como regeneração, justificação, santificação, perseverança e glória. (Tt. 3:5,6; Jr. 31:33; 32:40; Is. 35:10; 53:10,11.)

3.

A condição deste pacto era: 1. Que ele nascesse de mulher, nascido sob a lei. (Gl. 4:4,5.) 2. Que ele assumisse e cumprisse, em favor de seus eleitos, todas as condições quebradas e responsabilidades incorridas do pacto de obras (Mt. 5:17,18), — - a. prestando aquela obediência perfeita que é a condição da promessa do antigo pacto (Sl. 40:8; Is. 13:21; Jo. 8:29; 9:4,5; Mt. 19:17), e - b. sofrendo a penalidade de morte incorrida pela quebra do antigo pacto. (Is. 53:; 2 Co. 5:21; Gl. 3:13; Ef. 5:2.)

4.

Cristo, como Rei mediador, administra ao seu povo os benefícios de seu pacto; e por sua providência, sua Palavra e seu Espírito, ele faz com que eles se tornem individualmente recipientes dessas bênçãos, de acordo com sua vontade.

Estes benefícios ele oferece a todos os homens no evangelho. Ele promete concedê-los sob a condição de serem recebidos. No caso de seu próprio povo, ele opera neles a fé e, como seu Fiador, compromete-se por eles e efetiva tudo o que está suspenso ou é transmitido através de sua agência. Em toda a esfera de nossa experiência, cada dever cristão é uma graça cristã; pois podemos cumprir as condições de arrependimento e fé apenas conforme nos é dado por nosso Fiador. Todas as graças cristãs também envolvem deveres cristãos. De modo que Cristo ao mesmo tempo compra a salvação para nós e aplica a salvação a nós; ordena-nos a fazer e opera em nós o obedecer; oferece-nos graça e vida eterna sob condições e dá-nos as condições, a graça e a vida eterna. O que ele nos dá, ele espera que exercitemos. O que ele exige de nós, ele prontamente nos dá. Visto do lado de Deus, a fé e o arrependimento são dons do Filho. Vistos do nosso lado, são deveres e experiências graciosas, os primeiros sintomas da salvação iniciada — instrumentos pelos quais mais graça pode ser alcançada. Vistos em conexão com o pacto da graça, são elementos da promessa do Pai ao Filho, condicionados à sua obra mediadora. Vistos em relação à salvação, são índices de seu início e condições sine qua non de sua conclusão.

A presente administração deste pacto por Cristo, sob um aspecto, evidentemente guarda uma estreita analogia com um testamento ou vontade executada apenas após a morte do testador. E assim, em uma passagem, nossos tradutores foram corretos ao traduzir a palavra diaqhkh dessa forma. (Hb. 9:16,17.) Mas como Cristo é um Mediador que vive para sempre e age constantemente, o mesmo ontem, hoje e eternamente, esta palavra, que expressa sua administração atual, deveria em todos os outros casos ter sido traduzida como "dispensação" em vez de "testamento". (2 Co. 3:6,14; Gl. 3:15; Hb. 7:22; 12:24; 13:20.)

SEÇÃO 5

Este pacto foi administrado de modo diferente no tempo da lei e no tempo do evangelho;(9) sob a lei era administrado por promessas, profecias, sacrifícios, circuncisão, o cordeiro pascoal e outros tipos e ordenanças entregues ao povo dos judeus, todos prefigurando o Cristo que havia de vir,(10) os quais eram para aquele tempo suficientes e eficazes, pela operação do Espírito, para instruir e edificar os eleitos na fé no Messias prometido,(11) por quem tinham plena remissão dos pecados e a salvação eterna; e é chamado o Antigo Testamento.(12)

SEÇÃO 6

Sob o evangelho, quando Cristo, a substância,(13) foi manifestado, as ordenanças nas quais este pacto é dispensado são a pregação da Palavra e a administração dos sacramentos do Batismo e da Ceia do Senhor;(14) as quais, embora sejam poucas em número e administradas com mais simplicidade e menos glória externa, todavia nelas ele é apresentado com mais plenitude, evidência e eficácia espiritual,(15) a todas as nações, tanto judeus como gentios;(16) e é chamado o Novo Testamento.(17) Não há, portanto, dois pactos da graça diferentes em substância, mas um e o mesmo sob várias dispensações.(18)

  • (9) 2 Co. 3:6-9.
  • (10) Hb. 8:, 9:, 10:; Rm. 4:11; Cl. 2:11,12; 1 Co. 5:7.
  • (11) 1 Co. 10:1-4; Hb. 11:13; Jo. 8:56.
  • (12) Gl. 3:7-9, 14.
  • (13) Cl. 2:17.
  • (14) Mt. 28:19,20; 1 Co. 11:23-25.
  • (15) Hb. 12:22-27; Jr. 31:33,34.
  • (16) Mt. 28:19; Ef. 2:15-19.
  • (17) Lc. 22:20.
  • (18) Gl. 3:14,16; At. 15:11; Rm. 3:21-23,30; Sl. 32:1; Rm. 4:3,6,16,17,23,24; Hb. 13:8.

Estas seções nos ensinam sobre o pacto da graça conforme ele se manifestou tanto na antiga quanto na nova dispensação.

1.

O Pacto administrado permaneceu desde o início, em todos os aspectos essenciais, o mesmo, apesar de todas as mudanças externas em seu modo e administração. 1. Cristo era o Salvador dos homens antes de seu advento, e ele os salvava pelos mesmos princípios de outrora. Ele era "o Cordeiro que foi morto desde a fundação do mundo" (Ap. 13:8); "uma propiciação pelos pecados cometidos anteriormente" (Rm. 3:25; Hb. 9:15). Ele foi prometido a Adão e a Abraão como o Salvador do mundo. (Gn. 3:15; 17:7; 22:18). Ele foi simbolicamente exibido e tipicamente profetizado por todo o sistema cerimonial e especialmente pelo sistema sacrificial do templo. (Cl. 2:17; Hb. 10:1-10.) Ele foi especialmente testemunhado como o Salvador do pecado por todos os profetas. (At. 10:43.) 2. A fé era a condição de salvação sob a antiga dispensação no mesmo sentido que é agora. (Hc. 2:4; Sl. 2:12.) Os crentes do Antigo Testamento são postos como exemplo para aqueles que são chamados a exercer fé sob o Novo Testamento. (Rm. 4:; Hb. 11:) 3. As mesmas promessas graciosas de graça espiritual e bem-aventurança eterna foram administradas tanto outrora quanto agora. (Compare Gn. 17:7 com Mt. 22:32; e Gn. 22:18 com Gl. 3:16. Veja também Is. 43:25; Sl. 16:; 51:; 73:24-26; Ez. 36:27; Jó 19:25-27; Dn. 12:2,3.)

2.

Sob a antiga dispensação, o pacto da graça era administrado principalmente por tipos e ordenanças simbólicas, significando antecipadamente a vinda de Cristo, e esta administração estava quase exclusivamente confinada à nação judaica com plenitude e clareza constantemente crescentes: 1. De Adão a Abraão, na promessa à mulher (Gn. 3:15); a instituição de sacrifícios de sangue; e a constante aparência visível e conversa audível de Jeová com seu povo. 2. De Abraão a Moisés, a promessa mais definida dada a Abraão (Gn. 17:7; 22:18), na Igreja separada do mundo, abraçada em um pacto especial e selada com o sacramento da Circuncisão. 3. De Moisés a Cristo, o rito primitivo simples de sacrifício desenvolvido no cerimonial elaborado e simbolismo significativo do serviço do templo, o pacto enriquecido com novas promessas, a Igreja separada do mundo por novas barreiras e selada com o sacramento adicional da Páscoa.

3.

A presente dispensação do pacto é superior à anterior: 1. Porque, enquanto era anteriormente administrada por Moisés, um servo, é agora administrada visivelmente e imediatamente por Cristo, um filho em sua própria casa. Hb. 3:5,6. 2. A verdade estava então em parte oculta, em parte revelada, nos tipos e símbolos; agora ela é revelada em história clara e ensino didático. 3. Essa revelação foi vastamente aumentada, bem como tornada mais clara, pela encarnação de Cristo e pela missão do Espírito Santo. 4. Aquela dispensação era tão sobrecarregada com cerimônias que chegava a ser comparativamente carnal; a presente dispensação é espiritual. 5. Aquela estava confinada a um povo; a presente dispensação, desembaraçada de todas as organizações nacionais, abrange toda a Terra. 6. Aquele método de administração era preparatório; o presente é final, no que diz respeito à ordem atual do mundo. Ele dará lugar apenas àquela administração eterna do pacto que será executada pelo Cordeiro nos novos céus e na nova terra, quando hão de "ser reunidas em uma todas as coisas em Cristo, tanto as que estão no céu como as que estão na terra". (Ef. 1:10.) Mais do que isso ainda não nos foi dado a conhecer.

PERGUNTAS

  1. Qual é a primeira proposição ensinada na primeira e segunda seções?
  2. Qual é a segunda proposição ali ensinada?
  3. Qual é a terceira?
  4. Qual é a quarta?
  5. Qual é a quinta?
  6. Prove que o dever que uma criatura inteligente deve ao seu Criador é essencial e inalienável.
  7. Prove que o desfrute do Criador pela criatura não é um direito natural, mas um privilégio gracioso.
  8. Que arranjo Deus fez no princípio com os homens a este respeito?
  9. Prove que este arranjo é apropriadamente chamado de pacto.
  10. Quais são os diversos elementos de um pacto?
  11. Quem eram as partes do pacto original?
  12. Como este pacto é chamado de diversas formas?
  13. Prove que a promessa do pacto era a vida.
  14. O que estava envolvido na vida prometida?
  15. Prove a resposta anterior.
  16. Qual era a condição do pacto? E prove-a.
  17. Qual era a sua penalidade? E prove-a.
  18. Se Deus se propõe a salvar homens caídos, o que certamente caracterizará o seu método de fazê-lo?
  19. Qual é a visão arminiana quanto às condições sob as quais a salvação é oferecida aos homens caídos?
  20. Exponha as objeções fatais a essa visão.
  21. Qual é a visão calvinista da condição da salvação humana?
  22. Que distinção alguns calvinistas fazem entre o "pacto da redenção" e o "pacto da graça"?
  23. Em qual seção e em que palavras a doutrina de nossos Símbolos sobre este ponto é declarada?
  24. Qual é o ponto principalmente exposto pelo C. Maior 31, e qual ponto é principalmente exposto pela CFW 7.3 e C. Breve 20?
  25. Em que pontos é evidente que o Pai e o Filho tinham um entendimento definido?
  26. Prove pela Escritura que houve tal pacto entre o Pai e o Filho.
  27. Mostre pela Escritura qual era a promessa desse pacto.
  28. Mostre pela Escritura quais eram as suas condições.
  29. Que relação o pacto da graça sustenta com o pacto de obras?
  30. Por quem o pacto da graça é administrado?
  31. Como Cristo administra suas bênçãos ao seu povo?
  32. Onde e por que sua administração atual é comparada a um testamento?
  33. Qual é a primeira proposição ensinada na quinta e sexta seções?
  34. Qual é a segunda proposição ali ensinada?
  35. Qual é a terceira?
  36. Prove que o pacto da graça é essencialmente o mesmo sob todas as mudanças de administração.
  37. Como ele era administrado sob a dispensação do Antigo Testamento?
  38. Em que aspectos a nova difere e excede a antiga dispensação?