Capítulo 8: De Cristo, o Mediador¶

SEÇÃO 1¶

APROUVE a Deus, em seu propósito eterno, escolher e ordenar o Senhor Jesus, seu Filho unigênito, para ser o Mediador entre Deus e o homem;(1) o Profeta,(2) Sacerdote(3) e Rei;(4) o Cabeça e Salvador de sua Igreja;(5) o Herdeiro de todas as coisas;(6) e Juiz do mundo:(7) a quem ele, desde toda a eternidade, deu um povo para ser sua semente(8) e para ser por ele, no tempo, remido, chamado, justificado, santificado e glorificado.(9)

(1) Is 42:1; 1Pe 1:19,20; Jo 3:16; 1Tm 2:5. (2) At 3:22. (3) Hb 5:5,6. (4) Sl 2:6; Lc 1:33. (5) Ef 5:23. (6) Hb 1:2. (7) At 17:31. (8) Jo 17:6; Sl 22:30; Is 53:10. (9) 1Tm 2:6; Is 55:4,5; 1Co 1:30.

Tendo já estabelecido a doutrina da eleição soberana de Deus e a doutrina da aliança da graça entre o Pai e Seu Filho, esta seção ensina que Cristo, como mediador, é tanto Deus quanto homem, exercendo Sua autoridade como profeta, sacerdote e rei. Além disso, Ele é o Cabeça e Salvador de Sua Igreja, Herdeiro de todas as coisas e Juiz do mundo.

1.¶

Um mediador é aquele que intervém entre partes em conflito com o objetivo de realizar a reconciliação.

O termo é por vezes aplicado a partes independentes e desinteressadas chamadas para arbitrar uma dificuldade; por vezes a um mensageiro dependente ou agente de uma das partes no conflito, empregado para levar propostas à outra parte. Neste sentido, Moisés foi um mediador entre Deus e o povo de Israel. (Dt 5:5; Gl 3:19.) Por vezes é aplicado a um intercessor empregado pela parte mais fraca para influenciar a mais forte.

As Escrituras aplicam o termo, em um sentido mais elevado do que qualquer um destes, a Cristo. Elas ensinam que ele intervém entre Deus e o homem, não meramente para pleitear a paz e persuadir a ela, mas, armado com poder plenipotenciário, para eficientemente fazer a paz e fazer tudo o que é necessário para esse fim.

As coisas necessárias para este grande fim dividem-se em duas classes: (1) Aquelas que dizem respeito a Deus, e (2) Aquelas que dizem respeito aos homens.

No que diz respeito a Deus, é absolutamente necessário, para a reconciliação, que o Mediador propicie o justo desagrado de Deus, expiando a culpa do pecado, e que suplique em nosso favor, e que efetivamente introduza nossas pessoas e serviços à aceitação do Pai.
No que diz respeito aos homens, é absolutamente necessário que o Mediador lhes revele a verdade concernente a Deus e suas relações com ele, e as condições de um serviço aceitável; que ele os persuada e capacite a receber e obedecer à verdade assim revelada; e que ele os dirija e sustente, e controle todas as influências externas a que estão sujeitos, para que sua libertação do pecado e dos poderes de um mundo mau seja aperfeiçoada.

2.¶

Daí o ofício mediador envolve todas as três grandes funções de profeta, sacerdote e rei; e Cristo desempenhou todas elas, tanto em seu estado de humilhação quanto de exaltação.

Estas não são três funções distintas que se encontram acidentalmente em um ofício, mas três funções que inerem essencialmente no único ofício de mediador. E cada uma delas pertence de tal modo à própria essência do ofício que a qualidade peculiar de cada uma dá caráter a toda ação mediadora. Quando ele ensina, ele é sempre um profeta sacerdotal e real. Quando ele oferece sacrifício ou intercessão pelo pecado, ele é sempre um sacerdote profético e real.

Cristo é um Profeta. Um profeta é um porta-voz; alguém enviado de Deus ao homem para dar a conhecer a vontade divina. Neste sentido, Moisés e todos os homens inspirados foram profetas. Mas Cristo foi a "Palavra de Deus" pessoal encarnada, aquele que eternamente estivera "no seio do Pai" e "conhecera o Pai"; e, consequentemente, como Profeta Mediador, é aquela fonte original de revelação da qual todos os outros profetas são os riachos. Ele é o Profeta de todos os profetas, o Mestre de todos os mestres.

"Ele exerce o ofício de profeta, revelando à Igreja, em todas as eras, pelo seu Espírito e Palavra, em diversos modos de administração, toda a vontade de Deus, em todas as coisas concernentes à sua edificação e salvação." (C. Maior, p. 43.) Que esta representação é verdadeira prova-se pelo fato de que as Escrituras: - a. Explicitamente o chamam de profeta. (Compare Dt 18:15,18 e At 3:22; 7:37; Hb 1:2.) - b. Ensinam que ele exerceu as funções de profeta antes de sua encarnação. (Is 9:6; Ml 3:1; Jó 33:23; 1Pe 1:11.) - c. Ensinam que ele exerce o ofício de profeta desde sua encarnação. (Mt 11:27; Jo 3:2; 6:68; Ap 7:17; 21:3.)
Cristo é um Sacerdote. Um sacerdote é (a) alguém tomado dentre os homens, (b) para comparecer na presença de Deus e tratar em favor dos homens; e (c), para tal fim, fazer propiciação e intercessão.

Declara-se ser essencial ao sacerdote: - a. Que ele seja um homem escolhido para representar os homens diante de Deus. Arão sempre levava perante o Senhor, como memorial, um peitoral com os nomes de todas as tribos de Israel gravados nele. (Ex 28:9,12,21,29.) - b. Ele deve ser escolhido por Deus, como sua eleição e propriedade especial. (Nm 16:5; Hb 5:4.) - c. Ele deve ser santo e consagrado ao Senhor. (Lv 21:6-8; Ex 39:30,31; Sl 106:16.) - d. Ele deve ter o direito tanto de se aproximar de Jeová quanto de trazer para perto — isto é, de oferecer sacrifícios e intercessões. (Lv 16:3-15.) - e. Ele deve ter um sacrifício aceitável para oferecer. (Hb 8:3.)

Cristo é, neste sentido, um verdadeiro sacerdote, e ele exerce este ofício "oferecendo-se a si mesmo uma vez em sacrifício, sem mácula, a Deus, para ser a reconciliação pelos pecados de seu povo; e fazendo contínua intercessão por eles." (C. Maior, p. 44.) Que isso é verdade prova-se pelo fato de as Escrituras declararem: - a. Que Cristo possuía todas as marcas e qualificações características de um sacerdote. Ele se tornou homem para este propósito. (Hb 2:16; 4:15.) Ele foi escolhido por Deus, como foi Arão. (Hb 5:5,6.) Ele era perfeitamente santo e tinha o direito de aproximação imediata ao Pai. Hb 8:6. - b. Ele é declarado sacerdote no Antigo Testamento. Toda a ordem de sacerdotes e o cerimonial de sacrifício eram típicos dele. (Zc 6:13; Is 53:10; Dn 9:24,25.) - c. A história do Evangelho declara que ele realmente desempenhou todas as funções de um sacerdote. Ele fez propiciação ao carregar sacrificialmente a penalidade devida ao pecado. (Ef 5:2; Hb 9:26; 1Jo 2:2.) Ele fez intercessão, e vive para sempre para interceder. (Rm 8:34; Hb 7:25.) A obra de Cristo era a substância da qual todo o cerimonial do templo era a sombra. (Cl 2:17.)

Diz-se que seu sacerdócio não foi segundo a ordem de Arão porque, embora Arão e seu sacerdócio fossem tipos de Cristo e existissem simplesmente com o propósito de mostrar sua obra, eles eram inadequados para representá-lo plenamente e em todas as relações. Eram inadequados principalmente: - a. Com respeito à incomparável dignidade e excelência de sua pessoa. (Jo 1:1-4,14.) - b. O valor infinito de seu sacrifício. (Hb 10:1-14.) - c. O modo de sua consagração. (Hb 7:20-22.) - d. Eles estavam constantemente sucedendo uns aos outros, como homens mortais. (Hb 7:23,24.) - e. Ele foi ministro de um tabernáculo maior e mais perfeito. (Hb 9:11,24.) - f. Eles eram meros sacerdotes; ele era um sacerdote real e profético. (Zc 6:13; Rm 8:34; Hb 8:1,2.)

Diz-se que seu sacerdócio foi segundo a ordem de Melquisedeque porque: - a. Como ele, Cristo era um sacerdote real. - b. Como ele, não teve predecessores ou sucessores no ofício. Ele foi o único de sua linhagem. - c. Porque ele era um sacerdote eterno: "Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque." (Hb 7:17.)
Cristo é o Cabeça soberano sobre todas as coisas para sua Igreja. (Ef 1:22; 4:15; Cl 1:18; 2:19.) Ele exerce o ofício de rei:
- a. Chamando do mundo um povo para si mesmo, e dando-lhes ofícios, leis e disciplina, pelos quais ele visivelmente os governa;
- b. Concedendo graça salvadora aos seus eleitos, recompensando sua obediência e corrigindo-os por seus pecados, e preservando-os e sustentando-os sob todas as suas tentações e sofrimentos;
- c. Refreando e vencendo todos os seus inimigos, e ordenando poderosamente todas as coisas para sua própria glória e para o bem deles; e também
- d. Tomando vingança sobre os demais, que não conhecem a Deus e não obedecem ao evangelho.
Este senhorio difere daquele que pertence essencialmente à Divindade: - a. Porque lhe é dado pelo Pai como recompensa de sua obediência e sofrimento. Fp 2:6-11. - b. O objeto e desígnio deste reinado mediador tem referência especial à edificação e glória da Igreja remida. (Ef 1:22,23.) - c. A dignidade e autoridade não pertencem à sua deidade abstratamente, mas à sua pessoa inteira como Deus-homem. Este poder e senhorio Cristo já possui, e ele se estende sobre todas as criaturas em todos os mundos. (Mt 28:18; Ef 1:17-23; Fp 2:9-11; Jr 23:5; Is 9:6; Sl 2:6; At 2:29-36.) E deste reino não haverá fim. (Dn 2:44; Is 9:7.)

Assim, mostrou-se que Cristo, como Mediador, é:

3.¶

Cabeça e Salvador de sua Igreja, e Herdeiro de todas as coisas; isto é, governante soberano e ordenador de todas as coisas em todos os mundos. (Ef 1:10.)

Aquele elemento do domínio de Cristo que será exercido em seu julgamento de homens e anjos no fim será considerado no capítulo 33.

SEÇÃO 2¶

O Filho de Deus, a segunda pessoa da Trindade, sendo verdadeiro e eterno Deus, de uma só substância e igual ao Pai, no cumprimento dos tempos, tomou sobre si a natureza humana,(10) com todas as propriedades essenciais e enfermidades comuns a ela, contudo sem pecado;(11) sendo concebido pelo poder do Espírito Santo no ventre da Virgem Maria, da substância dela.(12) De sorte que duas naturezas inteiras, perfeitas e distintas, a Divindade e a humanidade, foram inseparavelmente unidas em uma só pessoa, sem conversão, composição ou confusão.(13) Essa pessoa é verdadeiro Deus e verdadeiro homem, contudo um só Cristo, o único Mediador entre Deus e o homem.(14)

(10) Jo 1:1,14; 1Jo 5:20; Fp 2:6; Gl 4:4. (11) Hb 2:14,16,17; 4:15. (12) Lc 1:27,31,35; Gl 4:4. (13) Lc 1:35; Cl 2:9; Rm 9:5; 1Pe 3:18; 1Tm 3:16. (14) Rm 1:3,4; 1Tm 2:5.

O assunto desta seção é a constituição da pessoa do Mediador como o Deus-homem. Tendo provado (cap. 2, s. 3) que Jesus Cristo é o único Deus; a segunda pessoa da Trindade, de uma substância e igual ao Pai, esta seção aprofunda-se na personalidade e naturezas de Cristo.

A declaração mais antiga e universalmente aceita da doutrina da Igreja quanto à pessoa de Cristo é aquela formulada pelo quarto Concílio Geral, composto por "seiscentos e trinta santos e benditos pais", reunidos na Calcedônia em 451 d.C.: "Nós, então, seguindo os santos Padres, todos com um só consentimento, ensinamos os homens a confessar um só e mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo; o mesmo perfeito em Divindade, e também perfeito em humanidade; verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, de alma racional e corpo; consubstancial ao Pai segundo a Divindade, e consubstancial a nós segundo a humanidade; em todas as coisas semelhante a nós, sem pecado; gerado antes de todos os séculos pelo Pai segundo a Divindade, e nestes últimos dias, por nós e para nossa salvação, nascido de Maria, a Virgem Mãe de Deus, segundo a humanidade; um só e mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unigênito, a ser reconhecido em duas naturezas, sem confusão, sem mudança, sem divisão, sem separação, não sendo a distinção das naturezas de modo algum anulada pela união, mas antes preservada a propriedade de cada natureza e concorrendo em uma só Pessoa e uma só Substância, não partido ou dividido em duas pessoas, mas um só e mesmo Filho e Unigênito, Deus o Verbo, o Senhor Jesus Cristo, como os profetas desde o princípio declararam a seu respeito, e o próprio Senhor Jesus Cristo nos ensinou, e o credo dos santos Padres nos transmitiu."

1.¶

Jesus de Nazaré era um homem verdadeiro, possuindo todas as propriedades essenciais da humanidade, concebido pelo poder do Espírito Santo no ventre da Virgem Maria, de sua substância.

Isto inclui duas proposições constituintes: 1. Jesus Cristo era um homem verdadeiro e próprio, possuindo todas as propriedades essenciais da humanidade. Ele é constante e caracteristicamente chamado de o Homem Cristo Jesus e o Filho do Homem. (Mt 8:20; 1Tm 2:5.) Ele tinha um corpo verdadeiro, pois comia, bebia, dormia e crescia em estatura. (Lc 2:52.) Durante toda a sua vida, ele foi reconhecido em todas as associações públicas e privadas como um homem verdadeiro. Ele morreu em agonia na cruz, foi sepultado, ressuscitou e provou sua identidade por sinais físicos. (Lc 24:36-44.) Ele tinha uma alma racional, pois crescia em sabedoria, amava, simpatizava, chorava e recuava diante do sofrimento como um homem. (Jo 11:33-35; Mt 26:36-46.) 2. A natureza humana de Jesus não é meramente uma criação independente. Como a nossa, ela foi gerada a partir da vida comum de nossa raça, da própria substância da Virgem Maria, pelo poder do Espírito Santo. Os anjos não constituem uma raça produzida por geração, mas apenas uma coleção de indivíduos. Esta distinção é enfatizada quando se declara de Cristo: "Ele não tomou sobre si a natureza de anjos; mas tomou sobre si a semente de Abraão." (Hb 2:16.) Ele é a semente de Eva (Gn 3:15); a semente de Davi (Rm 1:3). Ele nasceu de mulher (Gl 4:4); concebido por ela em seu ventre (Lc 1:31; 2:5-7).

2.¶

Que Jesus, embora tentado em todas as coisas como nós, foi contudo absolutamente sem pecado, é expressamente declarado na Escritura. (Hb 4:15.)

Pedro testemunha dele que "não cometeu pecado, nem na sua boca se achou engano". (1Pe 2:22.) João testemunha que "nele não há pecado". (1Jo 3:5; Hb 7:26; Lc 1:35.) O mesmo é evidente pela origem e constituição de sua pessoa como o Verbo Encarnado; pela natureza da obra que ele veio realizar como libertador dos homens do pecado; e pelo registro de sua vida santa preservado pelos evangelistas, que permanece, nos reconhecimentos forçados de infiéis bem como na fé dos cristãos, o grande milagre moral de todos os tempos.

3.¶

Que ele era não menos verdadeiro Deus, o Filho eterno do Pai, já foi provado. Cap. 2, s. 3.

4.¶

Que, não obstante, este Deus e este homem são uma única pessoa, prova-se de todas as formas que tal verdade pode ser verificada.

Em todo o registro de sua vida não há palavra dita por ele, nenhuma ação realizada por ele, nenhum atributo predicado dele, que sugira a ideia de que ele não seja uma pessoa única e indivisível.
Os pronomes pessoais são sempre usados por ele e aplicados a ele como se fosse uma única pessoa. Sobre o mesmo sujeito e na mesma conexão, são predicados atributos e ações divinos e atributos e ações humanos.
Para tornar o assunto mais certo e evidente, há passagens em que a pessoa é designada por um título próprio de sua natureza divina, enquanto o atributo ou ação predicado dele é próprio de sua natureza humana; ex: "A Igreja de Deus, que ele resgatou com seu próprio sangue" (At 20:28); "Crucificaram o Senhor da glória" (1Co 2:8).
Há outras passagens em que a pessoa é designada por um título próprio da natureza humana, enquanto o atributo ou ação predicado dela é próprio da natureza divina: "O Filho do homem, que está no céu" (Jo 3:13); "Se virdes subir o Filho do homem para onde ele estava antes" (Jo 6:62).
Há outras passagens em que atributos e ações divinos e humanos são indiscriminadamente predicados da mesma pessoa: "O qual nos... transportou para o reino do seu Filho amado: em quem temos a redenção pelo seu sangue, a saber, a remissão dos pecados: o qual é imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criatura... e havendo por ele feito a paz pelo sangue da sua cruz", etc. (Cl 1:13-20; Hb 1:3.)

5.¶

Esta personalidade é a do Filho eterno de Deus, que no tempo tomou uma alma e corpo humanos em união pessoal consigo mesmo.

Esta pessoa notável não começou a existir e, portanto, não foi constituída quando foi concebida no ventre da Virgem. "Antes que Abraão existisse, eu sou", diz ele. (Jo 8:58.) "O Verbo se fez carne." (Jo 1:14.) "Deus enviou o seu Filho unigênito ao mundo." (1Jo 4:9.) O Filho foi "nascido de mulher, nascido sob a lei". (Gl 4:4.) "Visto como os filhos participam da carne e do sangue, também ele participou das mesmas coisas." (Hb 2:14; Fp 2:6-11.) Daí é evidente que a pessoa de Cristo é divina, e não humana — eterna, e não formada no tempo. Mas, no tempo, esta pessoa divina eterna tomou uma natureza humana (alma e corpo) em sua personalidade. Assim como o corpo, com sua maravilhosa constituição de órgãos, nervos, sentidos e paixões, não tem personalidade própria, mas, durante toda a sua vida no ventre, cresce na personalidade da alma; assim a natureza humana de Cristo nunca por um instante teve uma existência pessoal separada por si mesma, mas, desde o instante de sua concepção, cresceu na personalidade eterna do Filho de Deus. Há em Cristo, portanto, duas naturezas, mas uma só pessoa; uma natureza humana bem como uma divina, mas apenas uma pessoa divina. Sua humanidade começou a existir no ventre da Virgem, mas sua pessoa existia desde a eternidade. Sua divindade é pessoal, sua humanidade impessoal, e sua natureza divina e sua natureza humana constituem uma só pessoa.

6.¶

Embora seja apenas uma pessoa, as naturezas divina e humana em Cristo não estão misturadas ou confundidas em uma só, mas permanecem duas naturezas puras e distintas, divina e humana, constituindo uma só pessoa para sempre.

É impossível para nós explicar filosoficamente como duas inteligências autoconscientes, como dois agentes livres autodeterminados, podem constituir uma só pessoa; contudo, este é o caráter preciso do fenômeno revelado na história de Jesus. Para simplificar a questão, alguns errantes supuseram que na pessoa de Cristo não havia alma humana, mas que seu espírito divino tomou o lugar da alma humana em seu corpo humano. Outros separaram tanto as duas naturezas a ponto de torná-lo duas pessoas — um Deus e um homem intimamente unidos. Outros comprimiram tanto as naturezas juntas que não restou nem divindade pura nem humanidade pura, mas uma nova natureza resultante da mistura de ambas. Que as duas naturezas de Cristo permanecem separadas e não confundidas é autoevidente. O próprio ponto provado na Escritura é que Cristo sempre continuou verdadeiro Deus e verdadeiro homem — não algo intermediário. As propriedades essenciais da divindade não podem ser comunicadas à humanidade — isto é, a humanidade não pode ser tornada infinita, autoeterna e absolutamente perfeita; porque, se as possuísse, deixaria de ser humana; e porque nem o próprio Deus pode criar divindade e, portanto, não pode tornar divina a humanidade. O mesmo é verdade em relação à divindade de Cristo. Se ela assumisse as limitações da humanidade, deixaria de ser divina, e nem mesmo Deus é capaz de destruir a divindade. Portanto, visto que Cristo é tanto Deus quanto homem, segue-se que ele não pode ser uma mistura de ambos, o que não resultaria em nenhum dos dois. Consequentemente, enquanto as Escrituras constantemente afirmam (como vimos) da única pessoa o que quer que seja verdade, sem exceção, de qualquer uma das naturezas, elas nunca afirmam de uma natureza o que pertence à outra. Diz-se que Deus — isto é, a pessoa que é Deus — deu seu sangue por sua Igreja; mas nunca se diz que sua divindade morreu, ou que sua humanidade desceu do céu.

SEÇÃO 3¶

O Senhor Jesus, em sua natureza humana assim unida à divina, foi santificado e ungido com o Espírito Santo além de medida;(15) possuindo em si todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento;(16) pois aprouve ao Pai que nele habitasse toda a plenitude;(17) a fim de que, sendo santo, inocente, imaculado e cheio de graça e de verdade,(18) estivesse inteiramente apto para exercer o ofício de Mediador e Fiador.(19) Esse ofício ele não tomou para si mesmo, mas para ele foi chamado por seu Pai,(20) que pôs em suas mãos todo o poder e julgamento e lhe deu mandamento de exercer o mesmo.(21)

SEÇÃO 4¶

ESSE ofício o Senhor Jesus empreendeu mui voluntariamente;(22) para que pudesse desempenhá-lo, nasceu sob a lei(23) e a cumpriu perfeitamente;(24) suportou as mais terríveis aflições imediatamente em sua alma(25) e os mais dolorosos sofrimentos em seu corpo;(26) foi crucificado e morreu;(27) foi sepultado e permaneceu sob o poder da morte, contudo não viu corrupção.(28) Ao terceiro dia, ressuscitou dos mortos,(29) com o mesmo corpo em que sofrera;(30) com o qual também subiu ao céu e lá está sentado à destra de seu Pai,(31) fazendo intercessão;(32) e voltará para julgar os homens e os anjos no fim do mundo.(33)

(15) Sl 45:7; Jo 3:34. (16) Cl 2:3. (17) Cl 1:19. (18) Hb 7:26, Jo 1:14. (19) At 10:38; Hb 12:24; 7:22. (20) Hb 5:4,5. (21) Jo 5:22,27; Mt 28:18; At 2:36. (22) Sl 40:7,8; Hb 10:5-10; Jo 10:18; Fp 2:8. (23) Gl 4:4. (24) Mt 3:15; 5:17. (25) Mt 26:37,38; Lc 22:44; Mt 27:46. (26) Mt 26, 27. (27) Fp 2:8. (28) At 2:23,24,27; At 13:37; Rm 6:9. (29) 1Co 15:3-5. (30) Jo 20:25,27. (31) Mc 16:19. (32) Rm 14:9,10; Hb 9:24; 7:25. (33) Rm 14:9,10; At 1:11: 10:42; Mt 13:40-42; Jd 6; 2Pe 2:4.

Agora, estas seções procedem a tratar do efeito da união hipostática de Cristo sobre sua natureza humana; Sua função única como Deus-Homem Mediador, tendo sido voluntariamente nomeado para este ofício pelo Pai; Seu desempenho das funções mediadoras na humilhação e na exaltação.

1.¶

O efeito desta união hipostática sobre a natureza humana de Cristo não foi deificá-la, visto que, como vimos acima, a natureza humana bem como a natureza divina permanecem puras, separadas e inalteradas, tanto depois como antes.

Mas o efeito desta união foi: 1. Exaltar a natureza humana de Cristo a um grau de dignidade e honra muito além do alcançado por qualquer outra criatura. 2. Enchê-la com uma perfeição de excelência intelectual e moral além da de qualquer outra criatura. O Pai não lhe deu o Espírito por medida. (Jo 3:34.) "Aprouve ao Pai que nele habitasse toda a plenitude." (Cl 1:19.) Sua pessoa, portanto, possuía todas as propriedades pertencentes à divindade absoluta e uma humanidade toda perfeita e incomparavelmente exaltada, e estava inteiramente equipada para exercer o ofício de Mediador e Fiador.

2.¶

Daí Cristo foi Mediador, e desempenhou todas as funções desse ofício, não como Deus, nem como homem, mas como Deus-homem.

Como este ponto é mais diretamente evocado pela sétima seção deste capítulo, será considerado naquele lugar.

3.¶

Que Cristo foi nomeado para este ofício pelo Pai, e age nele sob uma autoridade derivada do Pai, é apresentado de forma muito proeminente e clara na Escritura:

"E ninguém toma esta honra para si mesmo, senão o que é chamado por Deus, como Arão. Assim também Cristo não se glorificou a si mesmo, para se fazer sumo sacerdote, mas... ele foi chamado por Deus sumo sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque." (Hb 5:4-10.) Cristo constantemente afirma que foi "enviado pelo Pai"; que o Pai lhe dera "um mandamento"; que as "obras" que ele realizava e as "palavras" que ele falava não eram suas, mas do Pai que o enviara. "Eu não posso de mim mesmo fazer coisa alguma; como ouço, assim julgo; e o meu juízo é justo, porque não busco a minha vontade, mas a vontade do Pai que me enviou." (Jo 5:30.) "Respondeu-lhes Jesus, e disse: A minha doutrina não é minha, mas daquele que me enviou." (Jo 7:16.) "Se me amásseis, certamente exultaríeis por ter dito: Vou para o Pai; porque o meu Pai é maior do que eu." (Jo 14:24,28,31; 10:18; 12:49; 4:34.)

O Verbo Eterno é da mesma substância idêntica e igual ao Pai em poder e glória. Mas o Deus-homem, em suas relações e obras oficiais, é oficialmente, e no que diz respeito apenas a estas relações e ações, inferior ao Pai — enviado por sua autoridade, agindo por ele, retornando e prestando contas a ele.

4.¶

Que, no entanto, Cristo tomou este ofício e tudo o que ele envolvia sobre si voluntariamente é muito evidente:

Porque, de outra forma, sendo Deus absoluto, nunca lhe poderia ter sido imposto.
Porque, de outra forma, sua obediência e sofrimento não poderiam ter valido vicariamente por nós.
Porque, de outra forma, a execução da lei sobre ele teria sido escandalosamente injusta.
Porque é expressamente declarado. Falando de sua vida, ele disse: "Ninguém ma tira de mim, mas eu de mim mesmo a dou. Tenho poder para a dar, e poder para tornar a tomá-la." (Jo 10:18.) O motivo que o impeliu ao empreendimento abnegado foi um amor pessoal por seu povo "que excede todo o conhecimento". (Gl 2:20; Ef 3:19; 5:2.)

5.¶

Cristo desempenhou as funções do ofício mediador em seu estado de humilhação, que consiste:

Em ter nascido, e isso em condição humilde. É evidente que nada poderia ser acrescentado às perfeições divinas pela assunção de uma natureza humana em uma relação pessoal. Por outro lado, é um ato de condescendência infinita por parte da Divindade de Jesus, e de benefício transcendente e permanente para toda a criação inteligente, que toda a plenitude da Divindade nele habitasse corporalmente, e assim fosse revelada sob as limitações de uma natureza finita. Pois é somente assim que o Infinito pode ser "visto e conhecido", "provado e manuseado", e que de "sua plenitude" possamos todos receber, e "graça sobre graça" (Jo 1:16,18; 1Jo 1:1.)
Em ter sido posto sob a lei e prestado obediência perfeita a ela. A lei impõe suas reivindicações não sobre naturezas, mas sobre pessoas. A pessoa de Cristo era eterna e divina. Pessoalmente, portanto, ele era a norma, o Autor e Senhor da lei, sendo suas perfeições divinas a Lei necessária e suprema para si mesmo e para o universo que ele criara. Portanto, ele nada devia à lei, visto que a lei se conformava a ele, não ele à lei.

Mas, como vimos, cap. 7, s. 3, na aliança da graça, o Mediador assume em favor de sua semente eleita as condições quebradas da antiga aliança de obras precisamente como Adão as deixou. Naquela aliança, o castigo estava condicionado à desobediência, e a vida e bem-aventurança à obediência. Portanto, era necessário que o "segundo Adão" prestasse obediência vicária para assegurar para seu povo a recompensa prometida, bem como que sofresse a penalidade para assegurar-lhes a remissão dos pecados. Pelo sofrimento de Cristo (obediência passiva), ensina nossa Confissão, ele adquire para nós a reconciliação; enquanto pelo cumprimento dos preceitos da lei (obediência ativa) ele adquire para nós "uma herança eterna no reino do céu". Cap. 8, s. 5. Cristo, portanto, foi "feito sob a lei" (Gl 4:4,5), - a. Não como regra de retidão, mas como condição de bem-aventurança, "para remir os que estavam sob a lei, a fim de recebermos a adoção de filhos". - b. Não para si mesmo, mas oficialmente como nosso representante. - c. Toda a sua obediência àquela lei foi vicária — em lugar de nossa obediência e por nossa causa. "Pela obediência de um, muitos serão feitos justos." (Rm 5:19.)

Em sofrer as misérias desta vida, a ira de Deus e a morte maldita da cruz. Cristo era o representante de seu povo, e toda a sua obediência e sofrimento foram vicários, desde seu nascimento até que todas as condições da aliança da vida fossem cumpridas. Toda a sua carreira terrena foi, sob um aspecto, sofrimento; sob outro aspecto, obediência. Como sofrimento, foi uma resistência vicária à penalidade do pecado. Como obediência, foi o cumprimento, em lugar e favor de seu povo, daquela condição da qual depende sua herança eterna. As duas nunca foram separadas de fato. São apenas os dois aspectos legais apresentados pela mesma vida de obediência sofredora. A essência da penalidade vicariamente carregada por Cristo foi "a ira de Deus". Os incidentes dela foram "as misérias desta vida". A culminação dela foi "a morte maldita da cruz", (Gn 2:17; Hb 9:22.)
Em ter sido sepultado e continuado sob o poder da morte por algum tempo. No Credo comumente chamado Credo dos Apóstolos, e adotado por todas as Igrejas, este último estágio da humilhação de Cristo é expresso pela frase: "Ele desceu ao inferno" (Hades, o mundo invisível). Isso significa precisamente o que nossa Confissão afirma: que enquanto o corpo de Jesus permanecia sepultado no sepulcro, sua alma permanecia temporariamente divorciada dele no mundo invisível dos espíritos.

Alguns (como Pearson on the Creed, pp. 333-371) sustentaram que, como Cristo morreu vicariamente como pecador, assim, para cumprir a lei da morte, sua alma foi temporariamente ao lugar onde as almas daqueles que morrem por seus próprios pecados morrem a segunda morte para sempre.

Os luteranos ensinam que a descida do Deus-homem ao inferno, a fim de triunfar sobre Satanás e seus anjos na própria cidadela de seu reino, foi o primeiro passo em sua exaltação. (Fórm. de Concórdia, parte 2, cap. 9.)

Os romanistas ensinam que Cristo foi, enquanto seu corpo estava na sepultura, àquela seção do Hades (mundo invisível) que chamam de Limbus Patrum, onde os crentes da antiga dispensação estavam reunidos, para lhes pregar o evangelho e levá-los consigo para o céu que lhes havia preparado. (Cat. do Conc. de Trento, parte 1, art. 5.)

6.¶

Ele exerceu as funções de seu ofício mediador também em seu estado de exaltação, que consistiu:

Em ressuscitar dos mortos no terceiro dia. O fato de sua ressurreição é provado:
- a. Predito no Antigo Testamento. (Compare Sl 16:10; At 2:24-31.)
- b. O próprio Cristo o predisse. Mt 20:18,19; Jo 10:17,8.
- c. O testemunho dos onze apóstolos. (At 1:3.)
- d. O testemunho separado de Paulo. (1Co 15:8; Gl 1:12; At 9:3-8.)
- e. Ele foi visto por quinhentos irmãos de uma vez. (1Co 15:6.)
- f. Os milagres realizados pelos apóstolos em atestação do fato. (Hb 2:4.)
- g. O testemunho do Espírito Santo. (At 5:32.)
- h. A mudança do Sábado do sétimo para o primeiro dia da semana.
A importância do fato prova-se fundamental: - a. A ressurreição de Cristo é o penhor para o cumprimento de todas as profecias e promessas de ambos os Testamentos. - b. Provou ser ele o Filho de Deus, porque autenticou suas reivindicações e porque ressuscitou por seu próprio poder. (Jo 2:19; 10:17.) - c. Foi uma aceitação pública de sua obra mediadora em nosso favor pelo Pai. (Rm 4:25.) - d. Daí temos um advogado com o Pai. (1Jo 2:1; Rm 8:34.) - e. "Se Cristo vive, nós também viveremos." (Jo 14:19; 1Pe 1:3-5; 1Co 15:21,22.) - f. Sua ressurreição assegura a nossa. (Rm 8:11; 1Co 6:15; 15:49; Fp 3:21; 1Jo 3:2.)
Em subir ao céu. Isso ocorreu quarenta dias após sua ressurreição, de uma parte do Monte das Oliveiras próxima a Betânia, na presença dos onze apóstolos e possivelmente outros discípulos. Ele subiu como Mediador, triunfando sobre seus inimigos e dando dons aos seus amigos (Ef 4:8-12), para completar sua obra mediadora, como precursor de seu povo (Jo 14:2, 3; Hb 6:20), e para encher o universo com as manifestações de seu poder e glória. (Ef 4:10.)
Em sentar-se à destra de Deus Pai, onde intercede por seu povo e reina sobre todas as coisas em favor deles.

As passagens que falam desta sessão do Mediador à destra do Pai são Sl 16:11; 110:1; Dn 7:13,14; Mt 26:64; Mc 16:19; Jo 5:22; Rm 8:34; Ef 1:20,22; Fp 2:9-11; Cl 3:1; Hb 1:3,4; 2:9; 10:12; 1Pe 3:22; Ap 5:6. Esta destra de Deus denota a exaltação oficial do Mediador à glória, felicidade e domínio supremos sobre todo nome que se nomeia. É, além disso, um lugar definido, visto que a alma e o corpo finitos de Cristo devem estar em um lugar definido, e ali sua glória é revelada e sua autoridade exercida. Ali ele intercede por seu povo, um sacerdote em seu trono (Zc 6:13); e, consequentemente, ele aplica eficazmente ao seu povo, pelo seu Espírito, aquela salvação que anteriormente alcançara para eles em seu estado de humilhação.

Com a apresentação de "seu próprio sangue" (Hb 9:12,24), ele pleiteia por aqueles que estão abrangidos em sua aliança, e por aquelas bênçãos em seu favor que naquela aliança estavam condicionadas à sua obediência e sofrimento. (Jo 17:9; Lc 22:32; veja Jo 17.) Sua intercessão é sempre prevalecente e bem-sucedida. (Jo 11:42; Sl 21:2.)

Em vir para julgar o mundo no último dia. Isto será discutido em seu lugar apropriado, no capítulo 33.

SEÇÃO 5¶

O Senhor Jesus, por sua perfeita obediência e pelo sacrifício de si mesmo, que, pelo eterno Espírito, ofereceu a Deus uma só vez, satisfez plenamente à justiça de seu Pai(34) e para todos aqueles que o Pai lhe deu adquiriu não só a reconciliação, mas uma herança eterna no reino do céu.(35)

SEÇÃO 6¶

EMBORA a obra da redenção não fosse realmente realizada por Cristo senão depois da sua encarnação, contudo a virtude, a eficácia e os benefícios dela foram comunicados aos eleitos em todas as eras sucessivamente, desde o princípio do mundo, naquelas promessas, tipos e sacrifícios e por meio deles, nos quais ele foi revelado e designado como a semente da mulher que esmagaria a cabeça da serpente, e como o Cordeiro morto desde o princípio do mundo, sendo ele o mesmo ontem, hoje e para sempre.(36)

(34) Rm 5:19; Hb 9:14,16; 10:14; Ef 5:2; Rm 3:25,26. (35) Dn 9:24,26; Cl 1:19,20; Ef 1:11,14; Jo 17:2; Hb 9:12,15. (36) Gl 4:4,5; Gn 3:15; Ap 13:8; Hb 13:8.

Compare o capítulo 11, s. 3: "Cristo, por sua obediência e morte, pagou plenamente a dívida de todos os que são assim justificados e fez por eles, em favor deles, uma satisfação própria, real e plena à justiça de seu Pai."

Estas seções ensinam-nos sobre os efeitos da obra mediadora de Cristo na terra:

1.¶

Que Cristo fez satisfação por aqueles que representou, tanto por sua obediência quanto por seu sacrifício de si mesmo, foi mostrado acima (cap. 7, s. 3, e 8, s. 4).

Esta verdade é ensinada nas Confissões de todas as Igrejas, luteranas e reformadas. O Catecismo de Heidelberg, uma das mais geralmente adotadas de todas as Confissões Reformadas, diz na pergunta 60: "Deus, sem qualquer mérito meu, mas apenas por mera graça, concede-me e imputa-me a perfeita satisfação, justiça e santidade de Cristo... como se eu tivesse cumprido plenamente toda aquela obediência que Cristo cumpriu por mim."

A Fórmula de Concórdia, uma Confissão Luterana, diz: "Visto que Cristo não era apenas homem, mas Deus e homem em uma só pessoa indivisa, assim ele não estava sujeito à lei, nem exposto ao sofrimento e morte, porque ele era o Senhor da lei. Por essa razão, sua obediência nos é imputada; de modo que Deus, por conta de toda essa obediência (que Cristo, por seu agir e por seu sofrer, em sua vida e em sua morte, prestou ao seu Pai que está no céu por nossa causa), perdoa nossos pecados, reputa-nos como bons e justos e nos dá a salvação eterna."

2.¶

Cristo assim, em estrito rigor, satisfez plenamente todas as exigências da justiça divina sobre aqueles que ele representa.

Jesus Cristo atendeu à exigência divina de que a aliança original de obras fosse cumprida através da dor de Sua vida e morte, e ele atendeu à exigência divina de justiça essencial na punição do pecado através da obediência até a morte. Cristo sofreu como o representante dos pecadores. Nossos pecados foram lançados sobre ele. Ele "resgatou-nos da maldição da lei, fazendo-se maldição por nós". Ele morreu, "o justo pelos injustos". "Ele é a propiciação (expiação) pelos nossos pecados." Ele "deu a sua vida em resgate por muitos". Fomos "comprados por bom preço". (Gl 3:13; 1Pe 3:18; 1Jo 2:2; Mt 20:28; 1Co 6:20.) Cristo sofreu apenas em sua única alma e corpo humanos, e apenas por um tempo. No entanto, sua pessoa era a pessoa infinita e transcendentemente gloriosa do Filho eterno de Deus. Consequentemente, seus sofrimentos foram precisamente, tanto em tipo quanto em grau, o que a sabedoria infinitamente justa de Deus viu ser, em estrito rigor, um equivalente pleno, no que diz respeito às exigências da justiça legal, pelos sofrimentos eternos de todos por quem ele sofreu. Esta é a doutrina de toda a Igreja Cristã. Os Trinta e Nove Artigos da Igreja da Inglaterra dizem, no Art. 31: "A oferenda de Cristo, uma vez feita, é aquela perfeita redenção, propiciação e satisfação por todos os pecados do mundo inteiro, tanto originais como atuais."

O Catecismo do Concílio de Trento, 2.5, 63: "Tudo o que por nós é devido a Deus por causa dos nossos pecados foi pago abundantemente, embora ele devesse tratar conosco segundo o mais estrito rigor de sua justiça... Pois por isso somos devedores apenas a Cristo, que, tendo pago o preço dos nossos pecados na cruz, satisfez plenamente a Deus."

3.¶

Que assim ele, segundo os termos da aliança eterna, não apenas assegurou em favor daqueles que representava a remissão dos pecados e a propiciação da ira divina, mas também uma herança eterna no reino da glória.

Os sofrimentos de Cristo asseguram a remissão da penalidade; e por sua obediência ativa, segundo os termos da aliança feita com Adão e assumida por Cristo, ele adquire o direito à vida e à bem-aventurança eterna. Que ele assim adquiriu a vida eterna para todos aqueles em cujo lugar prestou obediência, prova-se pelo fato de as Escrituras habitualmente apresentarem a verdade de que a "adoção de filhos" e a "vida eterna" são dadas ao crente gratuitamente por amor de Cristo, como elementos daquela possessão adquirida da qual o Espírito Santo é o penhor. (Ef 1:11-14; Rm 8:15-17; Gl 1:4; 3:13,14; 4:4,5; Ef 5:25-27; Tt 3:5,6; Ap 1:5,6; 5:9,10.)

Isso prova, portanto: 1. Que Cristo não morreu simplesmente para tornar possível a salvação daqueles por quem morreu — isto é, para remover obstáculos legais à sua salvação — mas que ele morreu com o desígnio e efeito de assegurar realmente sua salvação e de dotá-los gratuitamente com um título inalienável ao céu. 2. Prova, em segundo lugar, que os sofrimentos vicários de Cristo devem ter sido, em desígnio e efeito, pessoais e definidos quanto ao seu objeto. A salvação deve ser aplicada a todos aqueles para quem foi adquirida. Visto que não foi a possibilidade ou oportunidade de reconciliação, mas a própria reconciliação real que foi adquirida; visto que não apenas a reconciliação, mas um título para uma herança eterna foi adquirido, segue-se: - a. Que "para todos aqueles para quem Cristo adquiriu a redenção, ele certamente e eficazmente lhes aplica e comunica a mesma." (Conf. de Fé, cap. 8. s. 8.) E - b. Que aquele que nunca recebe a herança, e a quem a graça adquirida nunca é aplicada, não é uma das pessoas para quem ela foi adquirida.

4.¶

Que embora esta satisfação tenha sido prestada por Cristo apenas após sua encarnação, contudo os plenos benefícios dela foram aplicados a cada um dos eleitos individualmente em suas sucessivas gerações desde o princípio, pelo Espírito Santo, através das várias formas de verdade a eles dadas a conhecer.

Isto foi provado extensamente e ilustrado (cap. 7. ss. 5, 6).

SEÇÃO 7¶

CRISTO, na obra de mediação, age segundo ambas as naturezas, fazendo cada natureza o que lhe é próprio;(37) contudo, em razão da unidade da pessoa, aquilo que é próprio de uma natureza é às vezes, na Escritura, atribuído à pessoa denominada pela outra natureza.(38)

(37) Hb 9:14; 1Pe 3:18. (38) At 20:28; Jo 3:13; 1Jo 3:16.

Sob a seção 2., vimos: (1) Que Jesus de Nazaré era um homem verdadeiro. (2) Que ele era verdadeiro Deus. (3) Que ele era, no entanto, uma única pessoa. (4) Que sua personalidade é eterna e divina, tendo sua natureza humana sido gerada na pessoa preexistente do Filho. (5) Que estas duas naturezas permanecem em uma só pessoa, contudo divindade e humanidade distintas e inalteradas, sem mistura ou confusão. Esta seção procede a afirmar:

1.¶

Que todas as ações mediadoras de Cristo envolvem as atividades concorrentes de ambas as naturezas, cada natureza contribuindo com o que lhe é próprio.

Assim, a natureza divina de Cristo é aquela fonte da qual deriva sua revelação como profeta. Outros profetas refletem sua luz ou transmitem o que dele recebem. Ele é a fonte original de todo conhecimento divino. Ao mesmo tempo, sua humanidade é a forma através da qual sua Divindade é revelada, sua carne o véu através do qual sua glória é transmitida. Sua pessoa como Deus encarnado é o foco de todas as revelações — o tema bem como o órgão de todo ensino profético.

Assim, também, a natureza humana de Cristo era necessária para que sua pessoa fosse "posta sob a lei"; e ela é o sujeito de seus sofrimentos vicários, e o órgão de sua obediência vicária e intercessão como nosso Sacerdote e Intercessor representante. Ao mesmo tempo, é apenas a dignidade suprema de sua pessoa divina que torna sua obediência super-rogatória e, portanto, vicária, e os sofrimentos temporários e finitos de sua humanidade um equivalente pleno em eficácia satisfatória de justiça pelos sofrimentos eternos de todos os eleitos. Assim, também, as atividades de sua divindade e humanidade estão constante e belamente misturadas em todos os seus atos administrativos como Rei. O último Adão, o segundo Homem, o Cabeça de uma raça remida e glorificada, o Primogênito entre muitos irmãos, ele tem domínio sobre todas as criaturas; e com um coração humano agindo através das energias da sabedoria e do poder divinos, ele faz com que todas as coisas cooperem para o cumprimento de seus propósitos de amor.

Todos os atos mediadores devem, portanto, ser atribuídos à pessoa inteira do Theanthropos — Deus-homem. E em toda a sua gloriosa pessoa ele deve ser obedecido e adorado por anjos e homens.

2.¶

Por causa da unidade de ambas as naturezas em uma só pessoa, aquilo que é próprio de uma natureza pertence, naturalmente, àquela única pessoa; e às vezes na Escritura o que é próprio de uma natureza é atribuído à pessoa denominada pela outra natureza.

Assim, como mostrado acima sob a seção 2., as Escrituras frequentemente dizem que Deus derramou seu sangue por sua Igreja, ou que o Filho do homem desceu do céu, enquanto nunca dizem que a natureza humana de Cristo desceu do céu, ou que sua natureza divina sofreu por sua Igreja.

SEÇÃO 8¶

CRISTO certamente e eficazmente aplica e comunica a redenção a todos aqueles para quem ele a adquiriu;(39) fazendo intercessão por eles;(40) revelando-lhes na Palavra e pela Palavra os mistérios da salvação;(41) persuadindo-os eficazmente pelo seu Espírito a crer e a obedecer; governando os seus corações pela sua Palavra e pelo seu Espírito;(42) vencendo todos os seus inimigos pelo seu onipotente poder e sabedoria, da maneira e pelos meios mais conformes à sua maravilhosa e inescrutável dispensação.(43)

(39) Jo 6:37,39; 10:15,16. (40) 1Jo 2:1,2; Rm 8:34. (41) Jo 15:13,15; Ef 1:7-9; Jo 17:6. (42) Jo 14:16; Hb 12:2; 2Co 4:13; Rm 8:9,14; 15:18,19; Jo 17:17. (43) Sl 110:1; 1Co 15:25,26; Ml 4:2,3; Cl 2:15.

Esta seção ensina:

1.¶

Que Cristo, como Rei mediador, sentado à destra de Deus, aplica a redenção que realizou como Sacerdote aos sujeitos próprios dela.

Este ponto já foi discutido sob o cap. 7., s. 4, e cap. 8. ss. 1, 4, quando tratamos de Cristo, o Cabeça e Fiador da aliança e Rei mediador, e de sua sessão à destra de Deus.

2.¶

Que ele procede na aplicação eficaz da redenção no uso de cada um dos quatro seguintes métodos: 1. Fazendo intercessão pelas pessoas envolvidas. 2. Pela revelação dos mistérios da salvação a elas em sua Palavra. 3. Pela operação eficaz de seu Espírito em seus corações. 4. Por todas as dispensações necessárias de sua providência.

A discussão destes pontos deve ser buscada sob os vários títulos de "A Sagrada Escritura", "Providência", "A Aliança de Deus com o Homem", "Cristo, o Mediador", "Chamamento Eficaz", "Justificação", etc.

3.¶

Que Cristo certamente e eficazmente aplica e comunica a redenção a TODOS AQUELES para quem ele a adquiriu.

Nossos Padrões, observa-se, ensinam muito explicitamente que Cristo, como Sacerdote mediador, fez expiação e adquiriu a salvação para certas pessoas definidas. Assim, no cap. 3. s. 6, diz-se: "Como Deus designou os eleitos para a glória, assim, pelo propósito eterno e mui livre de sua vontade, anteordenou todos os meios para isso. Portanto, os que são eleitos, achando-se caídos em Adão, são remidos por Cristo... Nem são outros remidos por Cristo... senão somente os eleitos." Aqui é expressamente afirmado: 1. Que Cristo morreu na cruz propositalmente para realizar o propósito eterno de Deus na eleição de certos indivíduos para a vida eterna. 2. Que Cristo morreu com o propósito de salvar a ninguém mais exceto os eleitos.

No cap. 8., s. 5: "O Senhor Jesus, por sua perfeita obediência e pelo sacrifício de si mesmo... para todos aqueles que o Pai lhe deu adquiriu não só a reconciliação, mas uma herança eterna no reino do céu." Aqui ensina-se expressamente: 1. Que o desígnio de Cristo ao morrer não foi simplesmente tornar possível a salvação de todos os homens, mas realmente adquirir a reconciliação para aqueles que lhe foram dados pelo Pai. 2. Que para as mesmas pessoas Cristo realmente adquire, e consequentemente assegura infalivelmente, uma herança eterna no céu.

No capítulo 8., s. 8, diz-se: "Cristo certamente e eficazmente aplica e comunica a redenção a TODOS AQUELES para quem ele a adquiriu." C. Maior, p. 59: "A redenção é certamente aplicada e eficazmente comunicada a todos aqueles para quem Cristo a adquiriu." Quando esta Confissão foi escrita, a frase "adquirir redenção" era usada no sentido em que usamos a frase "fazer expiação pelo pecado". Assim foi usada por Baxter em sua obra "Redenção Universal da Humanidade pelo Senhor Jesus Cristo"; e pelo Dr. Isaac Barrow em seu sermão intitulado "A Doutrina da Redenção Universal Asserida e Explicada". O Dr. Henry B. Smith, em sua edição de Hagenbach, vol. 2., pp. 356, 357, diz que nossa Confissão usa a frase no mesmo sentido.

Toda a verdade sobre este assunto, como apresentada em nossos Padrões, pode ser declarada sumariamente nas seguintes proposições:

Deus agiu desde o princípio, em todas as suas obras, segundo um plano imutável e todo-abrangente. Sendo infinitamente sábio e poderoso, seu desígnio é sempre plenamente executado e, portanto, é plenamente revelado no evento. Deus, portanto, pretendeu realizar pela obediência e sofrimentos vicários de Cristo precisamente o que ele realiza — nada mais e nada menos.
A satisfação prestada por Cristo é amplamente suficiente para todos os homens que possam ser criados.
É exatamente adaptada às relações legais e necessidades de cada homem — de um homem tanto quanto de outro.
Daí que removeu para sempre do caminho todos os obstáculos legais para que Deus salve qualquer homem que ele queira salvar.
Que ela é oferecida livremente, autorizadamente e de boa fé a todo homem a quem o evangelho chega.
Daí segue-se:
- a. Esta redenção é por direito a posse de qualquer homem que a aceite.
- b. Ela está objetivamente disponível a um ouvinte do evangelho tanto quanto a outro, sob a única condição de aceitação.
Mas, visto que todos os homens estão mortos em delitos e pecados, ninguém a aceita exceto aqueles a quem ela é eficazmente aplicada pelo Espírito Santo.
Ela é eficazmente aplicada precisamente àquelas pessoas a quem o Pai e o Filho querem aplicá-la.
Visto que os propósitos de Deus são todos eternos e imutáveis, o Pai e o Filho querem aplicá-la agora precisamente àqueles a quem designaram aplicá-la quando Cristo estava na cruz, e eles queriam aplicá-la então precisamente àqueles a quem tinham designado aplicá-la desde a eternidade.
Daí segue-se:
- a. Cristo morreu com o propósito de executar o decreto de eleição.
- b. Seu desígnio ao fazer a expiação foi definido, tendo respeito a certas pessoas definidas — os eleitos, e nenhum outro.
- c. Ele designou assegurar a salvação daqueles por quem prestou satisfação; não apenas tornar sua salvação possível, mas adquirir para eles inalienavelmente fé e arrependimento, reconciliação real e adoção de filhos, etc., etc.
- d. Ele, no tempo, a aplica eficaz e certamente a todos aqueles para quem a adquiriu.

PERGUNTAS¶

Qual é a primeira verdade ensinada anteriormente que é reafirmada na primeira seção?
Qual é a segunda verdade ensinada anteriormente que é aqui reafirmada?
Qual é a primeira proposição adicional ensinada nesta seção?
Qual é a segunda aqui ensinada?
Qual é a terceira?
O que é um Mediador, e em que sentido o título é aplicado a Cristo?
O que é necessário em relação a Deus que o Mediador efetue?
O que é necessário em relação ao homem?
Que grandes funções estão necessariamente abrangidas no ofício mediador?
Que relação estas funções sustentam entre si?
O que é um profeta, e quais foram as características especiais de Cristo como profeta?
Como ele exerceu as funções de profeta?
Prove a resposta anterior.
Quais eram as características essenciais de um sacerdote?
Como Cristo exerceu esta função?
Apresente a prova de que Cristo foi um verdadeiro sacerdote.
Em que aspectos seu sacerdócio foi superior ao de Arão?
Em que sentido ele foi um sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque?
Como Cristo exerce a função de rei?
Como sua soberania como rei mediador difere de sua autoridade como Deus?
Prove que ele possui e exerce este domínio mediador universal agora.
Qual é o assunto da terceira seção?
Qual é a primeira proposição que ela ensina?
Qual é a segunda proposição aqui ensinada?
Qual é a terceira?
Qual é a quarta?
Qual é a quinta?
Qual é a sexta?
Como esta doutrina é declarada no Credo Niceno?
Como ela é declarada no Credo Atanasiano?
Prove que Jesus era um homem verdadeiro.
Mostre que ele nasceu da substância de sua mãe.
Prove que ele foi absolutamente sem pecado.
Prove que ele foi uma única pessoa.
Como as Escrituras aplicam títulos e predicados divinos e humanos a Cristo?
A personalidade de Cristo é divina ou humana?
Prove que sua pessoa é divina e eterna.
Que relação sua humanidade sustenta com a Pessoa?
De que diferentes maneiras os heréticos se esforçaram para explicar a relação das duas naturezas na única pessoa de Cristo?
Prove que as naturezas permanecem sempre sem mistura e inalteradas.
Qual é a primeira proposição ensinada na terceira e quarta seções?
Qual é a segunda proposição ensinada?
Qual é a terceira?
Qual é a quarta?
Qual é a quinta?
Qual é a sexta proposição ensinada?
Qual foi o efeito da união hipostática sobre a natureza humana de Cristo?
Cristo foi Mediador como Deus ou como homem?
Quem nomeou Cristo para este ofício, e por que autoridade ele age?
Em que sentido Cristo é subordinado ao Pai?
Prove que Cristo tomou este ofício sobre si voluntariamente.
Em que dois estados diferentes Cristo exerceu o ofício de Mediador?
Por que o seu nascimento foi um ato de humilhação?
Em que sentido ele foi feito sob a lei, e em que sentido ele prestou obediência perfeita a ela?
Qual foi o desígnio e significado de ele sofrer as misérias desta vida, a ira de Deus e a morte maldita da cruz?
Que diferentes explicações foram dadas para a frase no Credo: "Ele desceu ao inferno"?
Qual é a explicação dada na Confissão?
Como o fato da ressurreição de Cristo é provado?
Mostre por que este fato é de importância fundamental.
Quando, como e com que propósito ele subiu ao céu?
O que se quer dizer ao dizer que ele está sentado à destra de Deus?
Para que grande propósito ele assume e exerce esta autoridade e poder?
De que maneira, por quem, pelo que e com que efeito ele intercede?
Qual é a primeira proposição ensinada nas seções 5-6?
Qual é a segunda proposição ali ensinada?
Qual é a terceira?
Qual é a quarta?
De que duas maneiras Cristo fez satisfação por nós?
Como esta verdade é declarada no Catecismo de Heidelberg e na Fórmula de Concórdia?
Prove que Cristo, em estrito rigor, satisfez plenamente a justiça de Deus.
Como isso é declarado nos Artigos da Igreja da Inglaterra e no Catecismo do Concílio de Trento?
Prove que Cristo morreu para adquirir não apenas a reconciliação, mas uma herança eterna, para aqueles por quem agiu.
Mostre que Cristo não morreu para tornar a salvação possível, mas para realmente salvar.
Mostre que Cristo morreu com a intenção de salvar certas pessoas definidas.
Prove que a satisfação de Cristo vale para aqueles que morreram antes de seu advento.
Prove que tanto a humanidade quanto a divindade de Cristo são necessariamente exercidas em todas as suas funções mediadoras — proféticas, sacerdotais e reais.
A que sujeito, portanto, devem ser atribuídas todas as ações mediadoras?
Qual é o primeiro ponto ensinado na seção 8?
Qual é the segundo ponto ali ensinado?
Qual é o terceiro ponto ali ensinado?
Em que três lugares e em que três formas nossos padrões ensinam que Cristo sofreu com o desígnio de salvar certas pessoas definidas?
O que nossos Padrões ensinam quanto à suficiência, adaptabilidade e oferta universal e disponibilidade da redenção de Cristo?
O que eles ensinam quanto ao desígnio do Pai e do Filho no ato da redenção?
O que eles ensinam sobre a certeza de sua aplicação a todos para quem foi originalmente designada?