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JÓ 1:20

Vers. 20. Então Jó se levantou, rasgou o seu manto, rapou a sua cabeça, lançou-se em terra e adorou.

Vers. 21. E disse: Nu saí do ventre de minha mãe e nu tornarei para lá; o Senhor o deu, e o Senhor o tomou: bendito seja o nome do Senhor.

Vers. 22. Em tudo isto Jó não pecou, nem atribuiu a Deus falta alguma.

Estes três versículos contêm a terceira divisão do capítulo, conforme mostramos na análise inicial. Vimos na primeira parte o caráter de Jó em seu estado próspero e a descrição de sua prosperidade. Vimos suas aflições, suas causas, o tempo, os instrumentos, a matéria e a forma como foram infligidas. Nesta terceira parte, observamos o comportamento de Jó: como ele reagiu e como se portou nesta condição triste. Da mesma forma, vemos como Deus avaliou o comportamento de Jó. Assim, podemos notar duas coisas gerais nestes três versículos.

  1. Temos o comportamento de Jó, sua conduta.
  2. Temos o testemunho de Deus sobre sua conduta e comportamento.

O texto apresenta o comportamento de Jó nos versículos 20 e 21. Sobre sua conduta, o texto nos convida a considerar:

  1. O que Jó fez.
  2. O que Jó disse.
  3. O que ele fez está no versículo 20; ali encontramos cinco ações distintas de Jó ao receber o relato de sua aflição.
  4. Ele se levantou.
  5. Ele rasgou seu manto.
  6. Ele rapou sua cabeça.
  7. Ele lançou-se em terra.
  8. Ele adorou.
  9. O que ele disse está no versículo 21: "E disse: Nu saí do ventre de minha mãe, e nu, etc."

Suas palavras contêm duas proposições argumentativas fortes e inegáveis, além de uma conclusão clara que flui naturalmente de ambas. Por meio delas, ele absolve o Senhor por afligi-lo e também sustenta e fortalece sua própria alma sob essas aflições.

O testemunho de Deus sobre o comportamento de Jó está no versículo 22. O Senhor intervém como um árbitro para decidir quem venceu a disputa. Ele resolve a questão ao dizer: Em tudo isto Jó não pecou, nem atribuiu a Deus falta alguma. Estas palavras colocam expressamente os louros da vitória sobre a cabeça de Jó. Satanás apostou que Jó (se fosse tocado) amaldiçoaria a Deus. Agora Deus diz: "Olhe para ele após ser tocado, veja o que ele fez, examine todas as suas ações passadas; observe o que ele falou, pese cada palavra que saiu de sua boca na balança da verdade e da razão; e quando tiver feito as duas coisas, diga-me se ele já me amaldiçoou". Eu declaro que em tudo o que fez e disse, Jó não atribuiu a Deus falta alguma. Esta é a visão geral do contexto e de suas partes.

Comecemos primeiro com o que Jó fez, suas ações.

Então Jó se levantou, e rasgou o seu manto, etc.

Então Jó resistiu imóvel aos três primeiros ataques. Porém, quando recebeu o quarto, suas entranhas se moveram, E então, etc.

Jó se levantou. Esta foi sua primeira ação. Levantar-se é propriamente o ato de quem está sentado; diz-se que se levanta aquele que antes estava sentado ou deitado. Contudo, nas Escrituras, levantar-se nem sempre tem um sentido tão restrito, nem neste lugar. Na linguagem bíblica, levantar-se indica duas coisas. Primeiro, a rapidez em fazer algo: quando um homem faz uma coisa instantaneamente ou imediatamente, diz-se que ele se levantou para fazê-la, mesmo que já estivesse de pé ou caminhando antes. Isso é um hebraísmo. Ele se levantou e rasgou seu manto, ou seja, ele imediatamente rasgou seu manto ao ouvir essas mensagens, especialmente a última. Encontramos essa expressão em diversos lugares, como 1: Os filhos de Israel se levantaram e subiram à casa do Senhor; isto é, eles foram imediatamente à casa do Senhor. 2: Então Joabe se levantou e foi a Absalão; o significado é apenas que, ao receber aquela mensagem, ele foi com pressa, sem demora. E em 3: quando Neemias os exortou para a grande obra de edificar a casa do Senhor, o povo demonstrou disposição e prontidão dizendo: Levantemo-nos e edifiquemos; isto é, edifiquemos logo, rapidamente.

Segundo, levantar-se implica coragem, constância e força daqueles que assumem ou realizam um negócio; eles se levantam e o fazem, ou seja, fazem com vigor. Assim, aqui pode significar o mesmo sobre Jó em seus sofrimentos: Ele se levantou e rasgou o seu manto, isto é, embora tenha ouvido todos esses relatos tristes, seu espírito não se abateu. Ele não se afogou nessas dores nem afundou sob elas, mas se levantou e rasgou seu manto, etc., como se tivesse se erguido para lutar contra a tentação e o tentador, para lutar contra o próprio Satanás. Nesse sentido, diz-se que o Senhor se levanta 4. Onde há aquela descrição triste da terra: A terra pranteia e desfalece, o Líbano se envergonha, etc. Agora me levantarei, diz o Senhor, agora me exaltarei, isto é, agora virei e me manifestarei com grande poder para a libertação do meu povo. Serei exaltado, e eles se alegrarão. A oração da igreja antiga, Levanta-te, ó Senhor, e sejam dispersos os teus inimigos, tem a mesma intenção, desejando que o Senhor saia armado de força para ajudar seu povo e subjugar seus inimigos. Assim Jó se levantou, preso por uma corda quádrupla de aflição: ele se ergueu como Sansão, embora em humildade, com força e coragem. E assim, isso se opõe ao abatimento do espírito sob problemas, como sabemos que o espírito de Eli se abateu 5. Chegaram notícias tristes a Eli sobre a morte de seus filhos e a tomada da Arca. O texto diz: Assim que ele ouviu estas coisas, caiu para trás; não lhe restou espírito nem força; ele não se levantou para rasgar suas vestes, mas afundou e quebrou o pescoço. Quando Nabal ouviu sobre o perigo que sua resposta grosseira e inóspita quase lhe causara 6, seu coração morreu dentro dele, e ele se tornou como uma pedra. Quando tudo o que Jó possuía morreu e se foi, seu coração viveu; sim, ele estava com o espírito elevado (erecto animo), não apenas quando se levantou, mas quando caiu por terra: pois então ele adorou, e a adoração é a elevação da alma a Deus. Na adoração a Deus, enquanto o corpo está de joelhos, a mente está ou deveria estar em voo.

E rasgou o seu manto.

Este é o segundo ato. A Escritura menciona frequentemente o rasgar de vestes, e encontramos isso especialmente em dois casos: em caso de dor extrema e em caso de indignação extrema.

No caso de dor extrema, há dois tipos: nas dores das aflições ou nas dores do arrependimento; em ambos encontramos o rasgar das vestes.

Para as dores da aflição externa: lemos frequentemente sobre rasgar vestes. Quando Jacó ouviu sobre a morte de José, quando seus filhos lhe trouxeram a túnica ensanguentada, dizendo (falsamente) que certamente seu irmão fora despedaçado por feras, ele imediatamente rasgou sua veste. E quando o relato da morte de Saul chegou aos ouvidos de Davi, para expressar sua dor 7, ele pegou suas roupas e as rasgou, e da mesma forma todos os homens que estavam com ele 8. E novamente mais tarde, no funeral de Abner, Davi rasgou suas roupas e ordenou que todo o povo fizesse o mesmo. Em grandes funerais ou lutos fatais, era comum entre os hebreus rasgar suas vestes. Esse também era um costume frequente entre os gentios, conforme o poeta descreve alguém em luto misto por perdas privadas e públicas; ela caminhava com suas vestes rasgadas, atônita com a morte da esposa e a ruína da cidade. Há muitos exemplos assim entre seus historiadores antigos.

Segundo, usava-se como sinal de arrependimento, quando a dor pelo pecado irrompia e se multiplicava. 9. Quando Josué se humilhou após a derrota, fuga e matança dos israelitas diante de Ai, diz-se que ele rasgou suas roupas e caiu por terra. Este rasgar das vestes referia-se à aflição externa, mas também servia como sinal de arrependimento; pois Josué e o povo se humilharam com jejum. Assim, quando o Livro da Lei foi lido para Josias e ele viu quão longe haviam se desviado da regra e da palavra de Deus, diz-se: Ele rasgou suas roupas e teve medo, humilhou-se e seu coração se enterneceu diante de Deus. 10.

Mas pode-se objetar que em 11, quando somos exortados a rasgar o coração, somos impedidos de rasgar as vestes: Rasgai o vosso coração e não as vossas vestes, no caso de arrependimento.

Para responder a isso, digo que o Não ali não é uma proibição absoluta de rasgar a veste; não é tanto uma negação, mas uma direção: Rasgai o vosso coração e não as vossas vestes, isto é, Rasgai o vosso coração antes que as vossas vestes; ou, Rasgai o vosso coração mais do que as vossas vestes; ou, certifiquem-se de rasgar o coração, independentemente do que façam com as vestes. As negações nem sempre negam uma coisa totalmente. Em 12, veja um exemplo: onde o Apóstolo trata da preeminência do Evangelho na nova dispensação, ele diz: Quem nos fez ministros capazes, não da letra, mas do Espírito. O Não ali não nega que os ministros de Cristo falem e publiquem a letra da palavra, pois a letra da palavra é o vaso que contém o Espírito; e a menos que falemos a letra ao ouvido, o Espírito não pode, de forma comum, entrar no coração. Portanto, entenda o significado do Apóstolo assim: ele nos fez ministros capazes, não da letra, mas do Espírito, isto é, ele nos fez ministros antes do espírito do que da letra, ou mais do espírito do que da letra, por causa da promessa da efusão abundante do espírito após a ascensão de Cristo.

Outro exemplo temos naquela fala de Deus: Quero misericórdia e não sacrifício; isto é, prefiro a misericórdia ao sacrifício. O sacrifício não é rejeitado, mas a misericórdia é preferida. Assim, Rasgai o vosso coração e não as vossas vestes, ou seja, rasguem antes o coração do que as vestes. Pois, de outro modo, você verá que não apenas era lícito (como nos lugares anteriores) em tempos de arrependimento e dor rasgar as vestes, mas eles são criticados por não se arrependerem e não rasgarem suas vestes. O ato de não rasgar a veste é apontado como prova de um coração não quebrantado. Quando o rolo de maldições que Baruque escreveu da boca de Jeremias foi lido diante de Jeoaquim e seus cortesãos, o rei cortou o rolo com um canivete e o lançou no fogo; a impenitência deles é descrita assim: contudo, não tiveram medo, nem rasgaram as suas vestes, nem o rei nem nenhum dos seus servos que ouviram todas aquelas palavras; como se dissesse: este era um momento que clamava para que rasgassem suas vestes, se humilhassem e se arrependessem diante do Senhor ao ouvirem tais palavras (repletas de seu próprio pecado e da ira de Deus), mas eles não o fizeram; contudo, não tiveram medo, nem rasgaram as suas vestes. Logo, o rasgar da veste servia como uma cerimônia de arrependimento, como uma sombra da tristeza segundo Deus; não tinha valor em si para mover Deus, apenas testificava a grandeza da dor deles, mostrando que seus corações se partiam assim como suas vestes eram rasgadas. 13

Além disso, usava-se o rasgar da veste em caso de indignação extrema. A indignação é a raiva e a dor levadas ao auge. É, por assim dizer, o extrato e o espírito de ambas. Ela desperta especialmente quando o ouvido de um homem se enche com uma voz de blasfêmia, ou seu olho com um espetáculo de maldade audaciosa e transcendente contra o Senhor. Quando levaram a Ezequias a notícia da blasfêmia que Rabsaqué vomitara contra Deus — ao ouvir como ele afrontara o Deus vivo, dizendo: quem é o Deus de Jerusalém para que livre a cidade da minha mão? 14, 15.

O texto diz que Ezequias rasgou suas roupas com indignação; aquele relato o encheu de uma mistura de dor e raiva. Ele se entristeceu porque o santo nome de Deus fora blasfemado e irou-se contra o blasfemador. Isso causou uma santa indignação e o levou a rasgar suas vestes. Assim também, quando Paulo e Barnabé curaram o coxo em Listra, os supersticiosos listrenses quiseram oferecer sacrifícios a eles como a deuses. Quando os apóstolos Paulo e Barnabé souberam disso e viram os preparativos (bois e grinaldas trazidos às portas) para aquela idolatria abominável, rasgaram suas roupas e correram entre o povo, dizendo: Senhores, por que fazeis estas coisas? Nós também somos homens sujeitos às mesmas paixões que vós. Eles rasgaram suas roupas com indignação, entristecidos e indignados ao verem homens tão embrutecidos e Deus tão desonrado. 16

Este ato de Jó no texto, rasgar suas vestes, pode se referir a qualquer uma dessas razões, ou a todas elas. Se perguntarem por que Jó rasgou suas vestes, respondo: primeiro, ele rasgou suas vestes pela grandeza da dor que sentia devido à sua aflição externa. Segundo, ele rasgou suas vestes para testificar sua profunda humilhação sob a mão de Deus, com arrependimento por todos os seus pecados. Terceiro, ele rasgou suas vestes por estar cheio de indignação contra as blasfêmias que Satanás lhe sugeria. Esclareço este último ponto assim: sabemos que o plano principal de Satanás era provocar Jó a blasfemar contra Deus. "Faça isso", diz ele, "toque em tudo o que ele tem e ele te amaldiçoará na tua face". Ele prometeu isso a si mesmo e comprometeu-se com Deus a levar Jó a esse auge de impaciência. Se foi assim, não há dúvida de que, enquanto os mensageiros de dor chegavam, Satanás vinha com eles, temperando cada mensagem com esta ou outra sugestão venenosa. "Veja agora que Mestre você serve, agora blasfeme contra Deus; por que hesitar em pensar ou falar mal daquele que derramou todos esses males sobre você? Não defenda tanto a honra de quem se importa tão pouco com o seu conforto". Certamente Satanás provocou Jó de tal maneira. Ele não seria esperto em seus objetivos se não o bombardeasse com tentações de blasfêmia. Ora, Jó, sentindo profundamente essas tentações — sendo para ele (como depois foi para o santo Davi 17) como uma espada em suas entranhas, enquanto o inimigo dizia: onde está agora o teu Deus? — ele se levanta com indignação e horror de alma contra essas sugestões, rasgando suas vestes, etc. Isso quanto ao segundo ato. O terceiro segue.

E rapou a sua cabeça. Rapar a cabeça era usado às vezes para expressar dor, às vezes para expressar escravidão, e encontro na Escritura o uso em oposição a ambos, ou seja, em tempos de alegria e liberdade.

Primeiro, rapar a cabeça era um sinal de dor 18. O Senhor, falando por seu profeta sobre a grande aflição que viria sobre os judeus, diz: Em todas as suas cabeças haverá calvície, e toda barba será cortada; isto é, eles prantearão, esse é o significado. E 19: Naquele dia, o Senhor Deus dos Exércitos chamou ao choro, e ao pranto, e à calvície; isto é, a se raparem ou cortarem o cabelo. O sentido de unir calvície e pranto era apenas mostrar que haveria extrema dor e lamento na terra. O Senhor chamou ao pranto e à calvície, ou seja, a um luto excessivamente grande, como os lutos de quem rapava a cabeça. E o profeta aponta isso como um agravante do pecado deles: que quando o Senhor chamava para um luto que incluía calvície e rapar a cabeça, houvesse alegria e prazer, matando bois e ovelhas, comendo carne e bebendo vinho. Veja isso mais claramente em 20. Quando o profeta prevê a grande aflição de Jerusalém, ele assim lhes diz: Corta o teu cabelo, ó Jerusalém, e lança-o fora, e levanta um lamento. Para citar mais um exemplo 21: em caso de sua dolorosa aflição, o profeta diz: Faze-te calva e tosquia-te por causa dos teus filhos mimosos; alarga a tua calvície como a águia. O significado de tudo é: pranteie amargamente ou pranteie grandemente pelos seus filhos queridos; seus filhos mimosos e doces foram destruídos, lamente profundamente por eles, alarga a tua calvície como a águia. Como a águia, porque a águia (conforme observam os naturalistas) perde suas penas e sua cabeça fica muitas vezes totalmente calva; por isso se diz aqui, alarga a tua calvície como a águia, isto é, fique excessivamente calva, corte todo o cabelo nesse grande luto. Podemos ilustrar isso por uma regra contrária dada pelo profeta Jeremias e também por Ezequiel, quando o luto foi proibido 22. Onde ele fala de alguns que morreriam e não teriam quem chorasse por eles, ele diz: não se lamentarão por eles, nem se farão calvos por eles. 23: Não faças luto pelos mortos; o que se segue? Ata sobre ti o teu turbante; quando deveriam manter o cabelo e o turbante, isso era prova de que não havia luto.

Além disso, descobrimos que cortar o cabelo e rapar a cabeça era sinal de escravidão e vergonha. Quando Davi enviou mensageiros a Hanum, Samuel registra que Hanum pegou os mensageiros e raspou-lhes metade da barba e cortou-lhes as vestes pelo meio, e os homens ficaram muito envergonhados. Ora, a vergonha não era apenas por terem metade da barba cortada; se fosse só isso, poderiam rapidamente cortar a outra metade e livrar-se da vergonha, pois estavam livres. Mas diz-se que os homens ficaram muito envergonhados porque, entre eles, ser rapado era marca de vergonha e escravidão. Por isso, Davi ordenou que ficassem em Jericó até que a barba crescesse. Era uma desonra ser rapado. Plutarco nota sobre Demóstenes que, quando ele queria se dedicar aos estudos e não queria sair de casa ou ser interrompido por visitas, ele se rapava, para ter vergonha de sair ou ver alguém, sendo forçado a ficar com seus livros por dois ou três meses até o cabelo crescer de novo. A escravidão e a vergonha que Nabucodonosor trouxe sobre Tiro são descritas assim: Toda cabeça se tornou calva. E Aristóteles observa que o cabelo comprido era sinal de liberdade. 24 Assim, o rapar da cabeça em Jó poderia ser sinal tanto de sua dor quanto da grande vergonha que lhe sobreveio, sendo agora alguém pronto para ser ridicularizado e tornado o escárnio do mundo, como vemos que ele foi durante esta aflição. 25

Contudo, vale notar pelo exemplo bíblico que o ato de cortar o cabelo e rapar a cabeça nem sempre teve esses significados discutidos, variando conforme o lugar e o tempo. No livro de Gênesis, lemos que cortar e rapar o cabelo era um sinal de alegria e liberdade simultâneas. Quando José foi libertado da prisão, diz-se que ele se rapou e apresentou-se ao Faraó. E 26 nota-se sobre Mefibosete, como prova de sua tristeza pela ausência de Davi, que ele deixou o cabelo crescer. Ele não aparou a barba, muito perturbado pela ausência do rei. Confesso que nenhum desses exemplos se aplica perfeitamente ao ponto: ambos negligenciaram o cuidado com seus corpos em seus problemas e, ao serem libertados, prepararam-se rapando e aparando o cabelo para a presença dos reis. Mas em algumas nações, rapar-se era marca de honra: todos os imperadores romanos se rapavam até Nero. E havia um antigo provérbio: És escravo, pois usas mechas ou cabelo comprido. 27

Há uma objeção que se pode fazer sobre este ato de Jó, pois (depois se diz que em tudo isso Jó não pecou): será que Jó poderia rapar a cabeça sem pecado? Pois existe uma regra expressa em contrário 28: Não cortareis o cabelo em redondo nos cantos da vossa cabeça, nem danificareis as extremidades da vossa barba. E novamente em 29: que eles não deveriam cortar o cabelo nem fazer calvície na cabeça pelos mortos, ou seja, rapando ou cortando o cabelo. Como, então, Jó se rapou pela morte de seus filhos e em razão dos grandes problemas que o cercavam?

Respondo brevemente: primeiro, Jó viveu (conforme esclarecemos ao falar do livro em geral) antes de aquela Lei que proibia o corte de cabelo dessa forma ser entregue.

Segundo, percebe-se nos lugares onde essas Leis são estabelecidas que o Senhor proibiu apenas a conformidade com os gentios. Eles não deveriam se rapar ou se cortar como os gentios, que cortavam o cabelo em redondo como um globo (conforme observado sobre eles) e costumavam dedicar suas mechas aos seus deuses ídolos. 30 Aquela moda vã e superstição grosseira eram as coisas proibidas na Lei de Moisés.

Terceiro, embora os judeus fossem proibidos de rapar a cabeça como luto pela morte de amigos, contudo (na opinião do erudito Junius), o rapar da cabeça não era apenas permitido, mas ordenado em caso de luto pelo pecado, ou em tempos de solene arrependimento e humilhação. Ele cita dois lugares mencionados anteriormente. Primeiro, o profeta Isaías, repreendendo a alegria inoportuna e a segurança desesperada dos judeus em um tempo de aflição pública e derrota, diz: Naquele dia, o Senhor Deus dos Exércitos chamou ao choro, e ao pranto, e à calvície, e ao cingir de saco 31. Segundo, há um conselho dado pelo profeta Miqueias que responde a essa repreensão 32: Faze-te calva e tosquia-te por causa dos teus filhos mimosos; alarga a tua calvície como a águia, porque de ti foram levados para o cativeiro.

Observaremos algo sobre estas duas ações: rasgar as vestes e rapar a cabeça. Elas expressam sua dor pelas perdas de bens e pela morte dos filhos. Já as outras duas ações — cair por terra e adorar — expressam a homenagem e a honra que ele ofereceu a Deus em meio a essas dores. Desses dois atos de dor, aprendemos:

Primeiro, que quando a mão de Deus está sobre nós, devemos sentir e nos humilhar sob ela. Jó, ao ouvir esses relatos tristes, não se mantém firme como se nada o tivesse atingido. Para mostrar que a dor rasgava seu coração, ele rasgou suas vestes; para mostrar que a aflição tocava seu espírito, ele rapou sua cabeça. Existem dois extremos que devemos evitar cuidadosamente em tempos de aflição; o Apóstolo adverte todos os filhos de Deus contra ambos em um único versículo 33: Filho meu, não desprezes a correção do Senhor, nem desanimes quando por ele fores repreendido. Esses são os dois extremos: desprezar e desanimar quando Deus nos corrige. Ele não quer que desprezemos sua correção, dizendo: "Não me importo com isso, que Deus leve tudo se quiser; se meus bens devem ir, que vão; se meus filhos morrem, que morram". Isso é desprezar a correção do Senhor; e Deus não tolera que tratemos o assunto com tanta leviandade. Há outro extremo, que é desanimar. Se, quando os bens são tirados, o coração também é levado; e quando os filhos morrem, o espírito dos pais morre junto, isso é desanimar. Cuidado com esses dois extremos. Jó caminha pelo meio, no "meio termo dourado" entre ambos. Ele não despreza com descuido, nem desanima com incredulidade: ele se levanta e rasga suas vestes. Ele queria que soubessem que não desanimou sob o golpe, e queria que soubessem que sentiu o golpe; ele não era como um tronco ou uma pedra. Ele não queria agir com uma apatia estoica, mas com fortaleza cristã e magnanimidade. Os insensíveis são criticados 34: Feriste-os, e não lhes doeu. Salomão compara tais pessoas ao homem que se deita no meio do mar ou que dorme no topo de um mastro, seguro e descuidado nos maiores perigos. Feriram-me, dirás tu, e não me doeu; bateram-me, e não o senti 35. O profeta Oseias repreende o mesmo comportamento: Estrangeiros (diz ele) lhe devoraram a força, e ele não o sabe; também as cãs se espalharam sobre ele, e ele não o sabe 36. Isto é, ele está em uma condição aflita e decadente, mas não leva isso a sério. Um homem pode, pela grandeza de seu espírito (mas não pelo descuido de seu espírito), dizer como Lutero disse uma vez quando as coisas iam muito mal: "Se o mundo quer ir assim, que vá". Caso contrário, é um temperamento muito impróprio ser golpeado por Deus e não tremer, ou pelo menos não levar a sério. Quando Deus nos aflige, devemos nos afligir e nos humilhar. Quando a mão de Deus está sobre nós, nossas mãos (neste sentido) devem estar sobre nós mesmos. Devemos carregar nossa cruz nas costas; não devemos fazer dela uma fogueira para aquecer nossas mãos. De fato, o Apóstolo exorta a nos alegrarmos na tribulação, e é algo excelente. Porém, não devemos desprezar, e muito menos fazer esporte da tribulação. A alegria nasce de uma satisfação santa que a alma sente no trato de Deus conosco. O desprezo, contudo, nasce de um desprezo profano ou, no máximo, de uma insensibilidade estúpida do trato de Deus para conosco. O primeiro possui o auge da maldade, e o último não possui o menor grau de bondade. Não é virtude suportar o que não se sente.

Segundo, observem:

Que em tempos de aflição podemos expressar nossas dores por meio de gestos externos, gestos de pesar. Jó não estava apenas triste; ele expressa a tristeza, coloca-se em posturas de luto, rasga suas vestes, rapa a cabeça e cai por terra. Não é hipocrisia parecer o que somos; hipocrisia é parecer o que não somos. Costumamos dizer que pranteia verdadeiramente quem pranteia sem traje especial; mas se um homem pranteia de verdade, um traje de luto é digno. Prantear com as roupas e rir por dentro é pecaminoso e vil. Ora, Jó pranteou de fato; o rapar da cabeça e o rasgar da veste serviram apenas para manter uma correspondência externa com o que ele sentia por dentro. Portanto, cuidado ao censurar aqueles que, em grandes dores, usam gestos de pesar, batendo no peito, arrancando o cabelo ou algo semelhante. Apenas que todos evitem o pranto excessivo e imoderado; não pranteiem como Raquel, que não aceitava consolo; não pranteiem como os gentios, que não tinham esperança. Estar acima das paixões será nossa felicidade no Céu; retificar as paixões é grande parte de nossa felicidade na terra. Não ter afeições naturais é cair abaixo da condição humana; governá-las e gerenciá-las é um dos ápices da vida cristã.

Terceiro, mostramos que este rasgar das vestes poderia se referir ao seu arrependimento. Disso, note:

Que quando Deus nos aflige com sofrimentos, devemos nos afligir para humilhar nossas almas pelo pecado. Tempos de dor são bons tempos de arrependimento, e a tristeza do mundo deve buscar a companhia da tristeza segundo Deus. Não é seguro estar sozinho com a tristeza do mundo, que produz morte; mas se misturarmos a essas lágrimas algumas lágrimas pelo pecado e pela nossa ingratidão para com Cristo, elas nos refrescarão. Ganhamos com as perdas em nossos bens externos quando elas nos levam a olhar para as perdas e reparar as brechas de nossos bens espirituais. Não há dúvida de que Jó, neste momento, começou a examinar seu coração e testar seus caminhos, renovando seu arrependimento e assegurando sua paz com Deus. Quando as aflições nos fazem retornar assim para dentro de nossos próprios peitos, elas exercem uma doce influência e uma operação abençoada sobre nós.

Por fim, observe:

Que pensamentos de blasfêmia contra Deus devem ser rejeitados com a mais alta indignação. Jó rasgou suas vestes quando Satanás o incitou a rasgar o nome de Deus com insultos e maldições. Pensamentos que desonram a Deus devem ser angustiantes para todo coração bom. Nada toca um homem piedoso tanto quanto aquilo que toca a Deus. Quando a glória de Deus está em jogo, ele não consegue se conter. Assim concluímos esses dois atos: ele rasgou suas vestes e rapou a cabeça.

Os outros dois atos são:

  1. Ele caiu por terra.

  2. Ele adorou.

As palavras originais significam curvar-se até o chão. Ele caiu por terra e se curvou, conforme alguns traduzem; veremos o motivo logo adiante. Ele caiu por terra e adorou, isto é, ele caiu por terra para adorar. Cair por terra é um gesto de adoração; e não é apenas uma postura de adoração quando o adorador pranteia, mas também uma postura de adoração quando o adorador se alegra. A grande alegria, tanto quanto a grande dor, transporta o homem em suas ações imediatas. Diz-se 37 que os magos, quando encontraram Cristo, alegraram-se com enorme júbilo e logo caíram e o adoraram. Esta postura não é exclusiva da adoração em momentos de alegria ou dor extraordinárias (exceto no grau dela), pois o convite comum era: Vinde, adoremos e prostremo-nos; ajoelhemos diante do Senhor que nos criou 38. Falei em grau porque cair por terra é mais do que apenas se curvar. O cair na adoração decorre não apenas da dor, mas da alegria; quando o coração está cheio de alegria, caímos e adoramos. É observado que os antigos profetas e homens santos eram chamados de Nephalim (de Nephal, a palavra original no texto), Cadentes ou Prostrantes, isto é, prostrados, porque em sua adoração costumavam cair por terra para se humilharem diante de Deus. E porque a adoração era tão comumente feita caindo ao chão, curvando a cabeça, o joelho ou o corpo todo, a mesma palavra original que os hebreus usam para adorar significa propriamente curvar o corpo. A frase "curvar o corpo" é frequentemente unida à adoração; e às vezes "curvar o corpo", por si só, significa adorar 39: Quando eu me encurvar na casa de Rimom, ou seja, quando eu adorar, etc. Da mesma forma, a palavra grega para adorar tem o mesmo sentido; pois essa palavra significa (como observa um erudito escritor) curvar-se à maneira dos cães que se agacham aos pés de seus donos por favor ou por medo. Assim, na adoração, o povo de Deus se agacha e se humilha aos pés de Deus, como quem não é digno de comer as migalhas debaixo da sua mesa. 40

Contudo, não devemos considerar este como o único gesto de adoração verdadeiro e aceitável; pois encontramos na Escritura outros gestos de adoração com os quais Deus se agradou. Alguns adoraram a Deus em pé, alguns sentados, outros caminhando; todos estes são posturas de adoração. Sobre estar em pé, encontramos em 41, na dedicação do Templo, que Salomão se pôs em pé diante do altar do Senhor e fez aquela oração. Sobre estar sentado, temos em 42: Quando Natã trouxe aquela mensagem a Davi sobre a construção da casa de Deus, dizendo que seria adiada até o tempo de seu filho, o texto diz que Davi entrou e sentou-se diante do Senhor e disse: Quem sou eu, Senhor? E ao final diz: Por isso achei no meu coração o desejo de fazer-te esta oração. Também encontramos o caminhar em oração 43: Isaque saiu ao campo para orar. Ele caminhava e orava; traduzimos como meditar, mas na margem dos livros você encontra orar, por ser mais fiel ao hebraico. Assim, caminhar, sentar e estar em pé também são gestos de oração ou posturas de adoração santa. No entanto, principalmente aquela postura de curvar o corpo ou dobrar o joelho é a postura de adoração por excelência; conforme segue no texto.

Ele caiu por terra e adorou.

E adorou. Adorar é dar a alguém a honra que lhe é devida. Assim, render a Deus o amor, o temor, o serviço e a honra devidos a Ele é adorar a Deus. Esta é a definição bíblica 44: Dai ao Senhor a glória devida ao seu nome; e segue a explicação: adorai o Senhor na beleza da santidade, isto é, em seu santo Templo, em seu belo Santuário, ou na honra digna de seu Santuário. Portanto, a adoração é render honra ao Senhor de uma forma que seja honrosa para Ele, ou seja, conforme Sua própria vontade e leis de adoração. Isso é indicado pelo convite para adorá-lo em seu belo Santuário, onde todas as coisas sobre o serviço de Deus eram exatamente prescritas por Ele. Havia beleza ou honra digna no Santuário quando tudo lá era ordenado pela regra de Sua prescrição; desviar-se disso encheria aquele lugar santo de trevas e deformidade, apesar de todo o brilho e beleza externa.

A adoração a Deus é dupla: há a adoração interna e a adoração externa. A adoração interna consiste em amar a Deus, temer a Deus e confiar Nele. Estes são atos de adoração interior e o resumo de nosso dever e da honra de Deus contidos no primeiro Mandamento. Assim você pode entender a adoração no texto: Jó caiu e adorou, isto é, logo após aqueles relatos, ele manifestou atos de amor e temor santo, atos de dependência e confiança santa em Deus, dizendo em seu espírito: "Senhor, embora tudo isso tenha me sobrevindo, não me afastarei de ti nem serei falso à tua Aliança. Sei que ainda és o mesmo Jeová, verdadeiro, santo, gracioso, fiel, Todo-Suficiente; por isso, eis-me prostrado diante de ti, resolvido a ainda te amar, ainda te temer e ainda confiar em ti; tu ainda és meu Deus e minha porção para sempre. Embora não me reste nada no mundo que eu possa chamar de meu, somente tu, Senhor, és suficiente; somente tu és tudo". Sem dúvida, essa era a linguagem do coração de Jó, e esses foram atos poderosos de adoração interna.

Depois, há também a adoração externa, que resume o segundo Mandamento. Ela nada mais é do que servir ao Senhor conforme Suas próprias ordenanças e instituição, naquelas diversas formas em que Deus quer ser honrado e servido. Isso é adoração externa; e ao nos aplicarmos a elas, considera-se que adoramos a Deus. Jó adorou a Deus externamente ao cair por terra, ao derramar súplicas e ao falar boas palavras de Deus (conforme leremos adiante). Ele disse palavras que tendiam à sua própria humilhação e à honra de Deus, absolvendo e justificando plena e claramente o Senhor em todas aquelas obras de Sua providência e dispensação para com ele.

Isso é adoração tanto interna quanto externa. A adoração interna é a principal, mas Deus exige ambas; e é necessário unir as duas para que Deus tenha honra no mundo. A adoração interna é completa em si mesma e agrada a Deus sem a externa; a externa pode ser completa em sua forma, mas nunca agrada a Deus sem a interna. A adoração interna agrada mais a Deus, mas a externa honra mais a Deus perante os outros, pois por ela Deus é conhecido e Sua glória é manifesta no mundo. A adoração externa é o Nome de Deus. Por isso o Templo era chamado o lugar onde Deus colocava Seu Nome, ou seja, Sua adoração, pela qual Deus é conhecido como um homem é pelo seu nome. Os que adoram a Deus devem adorá-lo em espírito e em verdade. Em espírito, isto é, com amor interno, temor, reverência e sinceridade. Em verdade, isto é, conforme a regra verdadeira prescrita em Sua palavra. O Espírito respeita o poder interno; a Verdade, a forma externa. O primeiro combate a hipocrisia; a segunda, a idolatria. Um se opõe às invenções de nossas mentes; o outro, ao descuido de nossos corações na adoração.

Observe também que se diz apenas: Jó caiu e adorou. Nada se diz sobre o objeto para quem ele dirigiu sua adoração, ou quem ele adorou. O objeto não está expresso, mas subentendido ou pressuposto. De fato, a adoração é algo tão próprio e peculiar a Deus que, quando mencionamos adoração, devemos necessariamente entender Deus. Pois nada além de Deus, ou aquilo que transformamos em deus, é ou pode ser adorado. Ou quem adoramos é Deus, ou (tanto quanto nos cabe) fazemos dele um deus. Qualquer criatura que participe dessa honra torna-se, por esse mesmo fato (ipso facto), algo superior e mais do que uma criatura.

Os próprios gentios pensavam que qualquer coisa abaixo de um Deus era indigna de adoração; por isso não era necessário expressar o objeto. Quando o texto diz: Jó adorou, isso implica que sua adoração foi dirigida a Deus. No entanto, há um tipo de respeito que se deve às criaturas.

A Escritura menciona uma adoração civil, além da adoração divina. O respeito civil pode ser prestado a homens. E há dois tipos de respeito civil (citados na Bíblia): o respeito por dever e o respeito por cortesia. O de dever é dos inferiores para os superiores, dos filhos para os pais, dos servos para os senhores, dos súditos para os reis e magistrados. Esses "deuses" devem receber respeito civil. Como em 45, quando José entrou na presença de Jacó, seu pai, ele se inclinou até o chão; isso foi uma honra civil e um respeito por dever de um inferior para um superior. E diz-se dos irmãos de Judá 46, quando Jacó em seu leito de morte abençoou as 12 tribos: Teus irmãos te adorarão, ou se inclinarão diante de ti. É a mesma palavra usada aqui neste texto. A honra de Judá era empunhar o Cetro, pois o governo foi posto sobre seus ombros; sendo ele o magistrado principal, todas as outras Tribos, todos os seus irmãos, deveriam adorá-lo ou dar-lhe honra civil.

Segundo, há também um respeito por cortesia entre iguais, quando um igual se inclina para outro, ou quando um superior (como às vezes por cortesia faz) se inclina ou honra seu inferior. Conforme se nota sobre Abraão: quando ele se apresentou diante dos homens da terra de Hete, ele se inclinou: 47. Ora, Abraão era o superior, ele era um príncipe e um grande homem, mas ao se apresentar diante dos homens daquela terra, ele se inclinou, e usa-se a mesma palavra.

Portanto, essa honra civil pode ser legitimamente prestada a homens. Mas quanto à adoração divina, ela é própria e exclusiva de Deus; glória que Ele não dará a imagens de escultura, homem ou anjo; por isso não devemos dá-la. Por isso vemos que Cornélio e João levaram sua honra civil um pouco longe demais; eles foram imediatamente impedidos por medo de invadirem a adoração divina. A honra civil, quando excessiva, é pecaminosa. Como em 48, Lucas relata que assim que Pedro entrou, Cornélio o encontrou e prostrou-se a seus pés e o adorou; a honra foi para Pedro, pois não devemos pensar que Cornélio fosse tão ignorante a ponto de considerar Pedro um Deus e dar-lhe adoração divina. O sentido é que ele caiu aos seus pés e lhe deu uma honra e respeito além do que deveria, sendo excessivo. Por isso Pedro o levanta: Levanta-te (diz ele), eu também sou homem; sou homem como você, embora apóstolo; dê-me o respeito que convém a um ministro de Cristo, mas cuidado para não me dar mais do que pertence a um homem. Assim o Anjo em Apocalipse 22:8. Quando João cai a seus pés e o adora, ele o levanta: Olha, não faças tal, diz ele, porque eu sou conservo teu. Isso é demais para o homem: adore a Deus, como diz o fim do versículo; tal adoração pertence propriamente e exclusivamente a Deus.

Isso quanto à explicação destas duas últimas ações de Jó em referência a Deus. Agora daremos algumas Observações. Ele caiu por terra e adorou. Vejam como Jó divide a si mesmo e suas aflições neste momento de dor. Parte ele dedicou aos filhos, servos e perdas; estes teriam sua dor e lágrimas: ele rasgou seu manto e rapou a cabeça. Mas eles não teriam tudo: Deus teria a melhor parte — seu amor, seu temor, sua verdade, seu corpo para se inclinar e sua alma para adorar. 49

Aprendam com isso: Que o homem piedoso não deixa a natureza agir sozinha; ele mistura e tempera atos de graça com atos de natureza.

Não devemos sofrer como aqueles que não têm esperança (diz o Apóstolo); qualifiquem a dor com esperança, essa mistura faz bem. O homem não deve sofrer por coisas externas como se não tivesse nada mais a fazer além de sofrer; deve lembrar que tem um Deus para adorar e honrar. Jó dedicou algo aos filhos, mas mais ao seu Deus; enquanto seu corpo caía na terra, seu coração se elevava ao céu. Ele caiu e adorou:

Segundo, observem:

Que as aflições enviam o povo de Deus de volta para Deus; as aflições atraem o homem piedoso para mais perto de Deus. Então Jó caiu e adorou. As aflições são uma grande vantagem para os servos de Deus; pois quando o mundo mais os despreza, eles mais imploram pelos sorrisos de Deus. Quando o mundo lhes é estranho e não olha para eles, então eles conseguem mais familiaridade e comunhão mais próxima com Deus; eles buscam Sua face. Os ímpios, em suas aflições e dores, ou se afogam nelas e são sobrecarregados, de modo que só resta tristeza; ou buscam alívio em confortos mundanos. O problema os leva ao pecado, talvez até ao inferno, em busca de alívio. Quanto mais pobres são, mais ímpios se tornam; tais não são pobres como Jó, embora sejam tão pobres quanto Jó. A pobreza de Jó o enviou para Deus, rico em misericórdia: Ele caiu e adorou.

Terceiro, aprendam: Que o povo de Deus transforma todas as suas aflições em orações ou em louvores. Quando Deus fere, Jó ora; quando Deus aflige, Jó se põe a adorar. A graça faz com que cada condição resulte em glória para Deus, assim como Deus faz cada condição cooperar para o bem daqueles que têm graça.

Quarto, Jó caiu e adorou: Observem aqui: Que nos convém adorar a Deus de maneira humilde. Embora Deus (conforme mostramos antes) possa ser adorado em outra postura, devemos escolher aquela que seja mais humilde e que coloque nossos corpos tão baixos quanto nossas almas, se possível. Houve alguns recentemente entre nós que clamavam alto como grandes defensores de posturas humildes na adoração; e todos eram censurados como tendo pescoço duro e joelhos de elefante se recusassem a se inclinar com eles ou do jeito deles. Posso bem dizer "do jeito deles", pois o jeito de Deus se inclinar não foi questionado nem recusado; toda a humildade deles em se inclinar ia apenas para um lado: deviam se inclinar para o Leste e para o Altar, pelo menos, se não para ele. Creio que o estômago de alguns já teria digerido isso a essa altura, especialmente se ajudado por uma distinção técnica.

Por fim, podemos observar aqui: Que a adoração divina é exclusividade de Deus. Os papistas adoram criaturas e criam distinções para isso, mas não têm base bíblica. Eles nos falam da Latria, que dizem ser adoração própria apenas a Deus, e da Dulia, que é para os Santos; e depois da sua Hyperdulia, que é para a Virgem Maria e para o sinal da Cruz. Assim criam distinções vãs que Deus e a Escritura não fazem. Distinções vãs servem bem para manter superstições vãs. Quem inventa uma forma de adoração precisa inventar uma doutrina para sustentá-la. Alguém talvez possa tropeçar naquele texto, Ap 3:9, onde se faz esta promessa à igreja de Filadélfia: "Eis que eu farei aos da sinagoga de Satanás, aos que se dizem judeus e não são, mas mentem; eis que eu farei que venham e adorem prostrados aos teus pés, e saibam que eu te amei". Não se poderia então prestar adoração a uma criatura?

Resposta. Esta adoração pode ser entendida como honra civil, ou seja, aquela submissão que os inimigos da Igreja serão forçados pelo poder de Cristo a prestar a ela, como foi prometido pelo profeta Is 60:14: "Também virão a ti, inclinando-se, os filhos dos que te oprimiram; e todos os que te desprezaram se prostrarão às plantas dos teus pés".

Resposta 2. Se isso for adoração divina, então adorar aos pés da Igreja indica adorar na Igreja, não adorar a Igreja. A adoração não termina na Igreja, mas em Cristo, que habita e governa na Igreja, que é Cabeça e Marido dela. Esses inimigos, convencidos da presença de Cristo em Sua Igreja, o adorarão. Davi profetiza isso sobre Cristo, falando em sua própria pessoa [50]: "Fizeste-me o chefe das nações; um povo que não conheci me servirá. Assim que me ouvirem, me obedecerão; os estranhos se submeterão a mim". O que o Apóstolo diz ilustra melhor este sentido. Ao falar do grande benefício de profetizar em língua conhecida, ele conclui: "Se todos profetizarem, e entrar algum infiel ou indouto, por todos é convencido, por todos é julgado. E assim os segredos do seu coração ficarão manifestos, e assim, lançando-se sobre o seu rosto, adorará a Deus, publicando que Deus está verdadeiramente entre vós". A adoração, então, não é dada à Igreja, mas a Deus, que em tais ordenanças ou outros atos de Seu poder e bondade, revela-se evidentemente presente na Igreja.

Isso quanto às ações ou gestos de Jó, o que ele fez. Rasgou o seu manto, rapou a sua cabeça, caiu por terra e adorou.

Agora passamos às suas palavras, ao que Jó falou nos dois últimos versículos.

  1. Jz 20:18. ↩

  2. 2 Sm 14:31. ↩

  3. Ne 2:18. ↩

  4. Is 33:8, 9. ↩

  5. 1 Sm 4:18. ↩

  6. 1 Sm 25:37. ↩

  7. 2 Sm 1:11. ↩

  8. 2 Sm 3:31. ↩

  9. Js 7:6. ↩

  10. 2 Cr 34:20. ↩

  11. Jl 2:13. ↩

  12. 2 Co 3:6. ↩

  13. Jr 36:24. ↩

  14. 2 Rs 19:11. ↩

  15. Is 37:1. ↩

  16. At 14:13. ↩

  17. Sl 42:10. ↩

  18. Is 15:2. ↩

  19. Is 22:12. ↩

  20. Jr 7:29. ↩

  21. Mq 1:16. ↩

  22. Jr 16:6. ↩

  23. Ez 24:17. ↩

  24. "O cabelo é prova de liberdade." Arist. Retor. ↩

  25. Ez 29:18. ↩

  26. 2 Sm 19:24. ↩

  27. "Escravo é quem tem cabelos longos." ↩

  28. Lv 19:27; cap. 21:5. ↩

  29. Dt 14:1. ↩

  30. "Dedicavam mechas em honra aos demônios." Hesych. ↩

  31. Is 22:12. ↩

  32. Miqueias, Cap. 1:16. ↩

  33. Hb 12:5. ↩

  34. Jeremias 5:3. ↩

  35. Pv 23:34, 35. ↩

  36. cap. 7:9. ↩

  37. Mt 2:10, 11. ↩

  38. Sl 95:6. ↩

  39. 2 Reis 5:18. ↩

  40. Proskuneo: o que é, à maneira dos cachorrinhos, prostrar-se totalmente aos pés de alguém como senhor, por motivo de submissão. Zanch. Do radical shachah. ↩

  41. 1 Reis 8:22. ↩

  42. 2 Sm 7:18. ↩

  43. Gn 24:63. ↩

  44. Sl 29:2. ↩

  45. Gn 48:12. (No original está Gn 48.11). ↩

  46. Gn 49:8. ↩

  47. Gn 23:12. ↩

  48. Atos 10:25. ↩

  49. "Dás aos filhos e servos a lama; a Deus, a prostração e adoração." Pined in loc. ↩

  50. Sl 18:43, 44. ↩