Capítulo 11: Da Justificação¶

SEÇÃO 1:¶

ÀQUELES que Deus chama eficazmente, ele também livremente justifica, (1) não por infundir justiça neles, mas por perdoar os seus pecados, e por considerar e aceitar as suas pessoas como justas, não por qualquer coisa neles operada ou por eles feita, mas somente por amor de Cristo; não por imputar a própria fé, o ato de crer, ou qualquer outra obediência evangélica, como sua justiça, mas por imputar-lhes a obediência e satisfação de Cristo, (2) recebendo eles e descansando nele e na sua justiça pela fé, a qual fé não têm de si mesmos; é dom de Deus. (3)

SEÇÃO 2:¶

A FÉ, assim recebendo e descansando em Cristo e na sua justiça, é o único instrumento da justificação; (4) contudo, não está sozinha na pessoa justificada, mas é sempre acompanhada de todas as outras graças salvadoras, e não é uma fé morta, mas opera pelo amor. (5)

Provas Bíblicas

(1) Rm 8:30; 3:24. (2) Rm 4:5-8; 2 Co 5:19,21; Rm 3:22,24,25,27,28; Tt 3:5,7; Ef 1:7; Jr 23:6; 1 Co 1:30,31; Rm 5:17-19. (3) At 10:44; Gl 2:16; Fp 2:9; At 13:38,39; Ef 2:7,8. (4) Jo 1:12; Rm 3:28; 5:1. (5) Tg 2:17,22,26; Gl 5:6.

Chegamos agora às seções que nos instruem sobre a natureza e a realidade da justificação.

1.¶

Todos aqueles, e somente aqueles, a quem Deus chamou eficazmente, ele também livremente justifica. Que isso seja assim é provado pelo seguinte: 1. Das declarações expressas da Escritura: "Aos que predestinou, a esses também chamou; e aos que chamou, a esses também justificou." Rm 8:30. 2. Pelo fato de que o chamado eficaz e a justificação são ambos necessários para a salvação, e são ambos passos essenciais na execução por Deus do seu próprio decreto de eleição, imutável e infalivelmente eficaz. 3. Pelo fato de que apenas aqueles que verdadeiramente creem são justificados, e apenas aqueles que são regenerados podem crer verdadeiramente.

2.¶

Quanto à sua natureza, esta justificação é um ato puramente judicial de Deus como juiz, pelo qual ele perdoa todos os pecados de um crente, e o considera, aceita e trata como uma pessoa justa aos olhos da lei divina. Isso inclui duas proposições subordinadas: 1. A justificação é um ato judicial de Deus, pelo qual ele declara estarmos em conformidade com as exigências da lei como condição de nossa vida; não é um ato de poder gracioso, tornando-nos santos ou conformados à lei como um padrão de caráter moral. Os romanistas usam o termo "justificação" em um sentido vago e geral, incluindo ao mesmo tempo o perdão dos pecados e a infusão da graça. Os socinianos, e aqueles que ensinam a teoria da influência moral da expiação, consideram a justificação como significando o mesmo que santificação; isto é, o ato de tornar um homem pessoalmente santo. O verdadeiro sentido da Justificação, declarado acima, é, quando tomado em sua conexão com a fé, o grande princípio central da Reforma, trazido à tona e triunfantemente defendido por Lutero. Que isso é verdade é provado: (a) Do significado universal da palavra inglesa to justify, e da palavra grega equivalente no Novo Testamento. Ambas são sempre usadas para expressar um ato declarando que um homem está em conformidade com as exigências da lei, nunca para expressar um ato tornando-o santo. (Gl 2:16; 3:11.) (b) Na Escritura, a justificação é sempre apresentada como o oposto da condenação. O oposto de "santificar" é "poluir", mas o oposto de "justificar" é "condenar". (Rm 8:30-34; Jo 3:18.) (c) O verdadeiro sentido da frase "justificar" é claramente provado pelos termos usados na Escritura como equivalentes a ela. Por exemplo: "Imputar justiça sem obras"; "Perdoar iniquidades"; "Cobrir pecados". (Rm 4:6-8.) "Não imputar-lhes as suas transgressões". (2 Co 5:19.) "Não entrar em condenação". (Jo 5:24.) (d) Em muitas passagens, produziria o mais óbvio absurdo substituir santificação (o ato de tornar santo) por justificação (o ato de declarar legalmente justo); como, por exemplo: "Porquanto pelas obras da lei nenhuma carne será santificada"; ou, "Separados estais de Cristo, vós os que vos santificais pela lei; da graça tendes caído." (Gl 2:16; 5:4.) (e) Justificação e santificação são apresentadas na Escritura como graças distintas — inseparáveis, igualmente necessárias, mas distintas em sua natureza, fundamentos e fins. 1 Co 6:11. 2. A justificação não é mero perdão; ela inclui o perdão do pecado e, adicionalmente, a declaração de que todas as reivindicações da lei estão satisfeitas em relação à pessoa justificada e que, consequentemente, ela tem direito a todas as imunidades e recompensas que, no pacto da vida, estão suspensas sob a perfeita conformidade com as exigências da lei. O Perdão: (a) Relaxa as reivindicações da lei, ou renuncia à sua exigência em um caso específico. (b) É um ato de um soberano no exercício de pura prerrogativa. (c) É livre, baseando-se em considerações de misericórdia ou de política pública. (d) Simplesmente remite a penalidade do pecado; não garante honras nem recompensas.

Por outro lado, a justificação: (a) É o ato de um juiz, não de um soberano. (b) Baseia-se puramente no estado da lei e dos fatos, e é impossível onde não houver uma justiça perfeita. (c) Pronuncia a lei não relaxada, mas cumprida em seu sentido mais estrito. (d) Declara a pessoa justificada como tendo direito justo a todas as honras e vantagens suspensas sob a perfeita conformidade com todas as exigências da lei. A verdade desta proposição é provada: (a) Do significado uniforme e óbvio das palavras "justificar". Ninguém jamais confunde a justificação de uma pessoa com o seu perdão. (b) A justificação baseia-se na plena satisfação da justiça divina que Cristo operou pelos eleitos. É uma declaração judicial de que a lei está satisfeita — não uma renúncia soberana da penalidade. (c) As Escrituras declaram que nossa justificação procede sobre o fundamento de uma justiça perfeita. "Cristo é o fim da lei para justiça de todo aquele que crê." (Rm 10:3-9; 1 Co 1:30.) A essência do perdão é que um homem é perdoado sem justiça. A essência da Justificação é que um homem é declarado possuidor de uma justiça que satisfaz a lei.

Somos "feitos justiça de Deus nele". (2 Co 5:21.) A justificação é parafraseada como "não imputar pecado"; como "imputar justiça sem obras". (Rm 4:6-8.)

**(d)** Os efeitos da justificação são muito superiores aos do perdão. Os justificados têm "paz com Deus", garantia de salvação (Rm 5:1-10); "herança entre os que são santificados" (At 26:18).

A justificação procede sobre a imputação ou o crédito ao crente, por Deus, da justiça de seu grande Representante e Fiador, Jesus Cristo. O Catecismo Maior (C.M.), perg. 70: "A justificação é um ato da livre graça de Deus para com os pecadores, no qual ele perdoa todos os seus pecados, aceita e considera as suas pessoas como justas aos seus olhos; não por qualquer coisa neles operada ou por eles feita, mas somente pela perfeita obediência e plena satisfação de Cristo, a eles imputada por Deus, e recebida só pela fé." (Compare também C.M., perg. 77; e Breve Catecismo (B.C.), perg. 33.)

Os arminianos defendem que, por amor de Cristo, as exigências da lei são graciosamente reduzidas, e a fé e a obediência evangélica são aceitas no lugar da obediência perfeita como fundamento da justificação. Nossos Padrões e todas as Confissões Reformadas e Luteranas ensinam que o verdadeiro fundamento da justificação é a justiça perfeita (ativa e passiva) de Cristo, imputada ao crente e recebida apenas pela fé. B.C., perg. 33. Isso é provado:

**(1)** Porque as Escrituras insistem em toda parte que não somos justificados pelas obras. Isso é afirmado das obras em geral — de todos os tipos de obras, naturais ou graciosas, sem distinção. (Rm 4:4-8; 11:6.)
**(2)** Porque as Escrituras declaram que as boas obras, de qualquer tipo, em vez de serem o fundamento da justificação, são possíveis apenas como suas consequências: "Porque o pecado não terá domínio sobre vós, pois não estais debaixo da lei, mas debaixo da graça"; "Mas agora estamos livres da lei, pois morremos para aquilo em que estávamos retidos; para que sirvamos em novidade de espírito, e não na velhice da letra." (Rm 6:14; 7:6.)
**(3)** Porque as Escrituras declaram que a obediência e o sofrimento — isto é, a justiça perfeita ou o cumprimento da lei — por Cristo, nosso Representante, é o verdadeiro fundamento da Justificação: "Portanto, como por uma só ofensa veio o juízo sobre todos os homens para condenação, assim também por um só ato de justiça veio a graça sobre todos os homens para justificação de vida. Porque, como pela desobediência de um só homem, muitos foram feitos pecadores, assim pela obediência de um muitos serão feitos justos." (Rm 5:18,19; 10:4; 1 Co 1:30; 2 Co 5:21; Fp 3:9.)
**(4)** Porque as Escrituras afirmam que esta justiça é imputada ao crente no ato da justificação. A frase "imputar pecado" ou "justiça", em seu uso bíblico, significa simplesmente colocar na conta de alguém, atribuir à sua carga ou crédito como fundamento do processo judicial. Diz-se que nossos pecados foram lançados sobre Cristo (Is 53:6,12; Gl 3:13; Hb 9:28; 1 Pe 2:24), porque a culpa deles foi de tal modo debitada em sua conta que foram justamente punidos nele. Da mesma maneira, a justiça de Cristo é imputada, ou o seu mérito é de tal forma creditado ao crente, que todas as honras e recompensas pactuadas de uma justiça perfeita doravante pertencem legitimamente a ele. (Rm 4:4-8; 2 Co 5:19-21.) Para o uso dos equivalentes hebraico e grego de "imputação" (ver Gn 31:15; Lv 7:18; Nm 18:27-30; Mc 15:28; Lc 22:37; Rm 2:26; 4:3-9; 2 Co 5:19).

Esta doutrina de nossos Padrões é a de todo o corpo protestante das Igrejas Reformadas e Luteranas.

Calvino diz em suas Institutas, l. 3., cap. 11., s. 2: "Um homem será justificado pela fé quando, excluído da justiça das obras, ele pela fé se apossa da justiça de Cristo e, vestido nela, aparece à vista de Deus não como pecador, mas como justo." O Catecismo de Heidelberg, perg. 60: "Como és justo perante Deus? Somente por uma verdadeira fé em Jesus Cristo; de sorte que, embora a minha consciência me acuse de ter transgredido gravemente todos os mandamentos de Deus e de não ter guardado nenhum deles, e de estar ainda inclinado a todo o mal, não obstante, Deus, sem qualquer mérito meu, mas apenas por mera graça, me concede e imputa a perfeita satisfação, justiça e santidade de Cristo."

Fórmula de Concórdia Luterana: "Aquela justiça que diante de Deus é imputada pela mera graça à fé, ou ao crente, é a obediência, o sofrimento e a ressurreição de Cristo, pelos quais ele, em nosso favor, satisfez a lei e expiou nossos pecados... Por conta do que a sua obediência... nos é imputada; de modo que Deus, por conta de toda essa obediência... remite nossos pecados, nos reputa como bons e justos, e nos dá a salvação eterna."

Que a condição essencial e única sobre a qual procede esta graciosa imputação da justiça de Cristo ao crente é que ele exerça fé em ou sobre Cristo como sua justiça, ou fundamento de aceitação e justificação. A fé é aqui chamada de "condição" da justificação porque é um requisito essencial e instrumento necessário pelo qual a alma, sempre tratada como um agente livre, se apropria da justiça de Cristo, que é o fundamento legal da justificação. Que a fé em ou sobre Cristo, e nenhuma outra graça, é sempre representada na Escritura como o instrumento ou meio necessário da justificação, é provado em (Gl 2:16; Rm 4:9; At 16:31.) Que a fé é o instrumento pelo qual a alma apreende o verdadeiro fundamento da justificação na justiça de Cristo, e não é ela mesma, como pretendem os arminianos, esse fundamento, é provado: (1) Porque, como mostrado acima, a obediência e o sofrimento vicários de Cristo são esse fundamento. (2) Porque a fé é "uma obra", e Paulo afirma que a justificação fundamentada em obras é impossível. (Rm 3:20-28; Gl 2:16.) (3) Porque a fé em ou sobre Cristo evidentemente repousa sobre aquilo que está fora de si mesma e, por sua própria natureza, é incapaz de lançar o fundamento para uma justificação legal. (4) Porque as Escrituras constantemente afirmam que somos justificados "pela" ou por meio da fé, mas nunca por causa da ou em virtude da fé. Rm 5:1; Gl 2:16.
Esta fé em si não é nossa, mas um dom gracioso de Deus. (Ef 2:7,8; At 14:27.)
Embora seja somente a fé, não associada a qualquer outra graça, o único instrumento da justificação, ela nunca está sozinha na pessoa justificada, mas, quando genuína, é sempre acompanhada de todas as outras graças cristãs. À nossa doutrina da justificação, a famosa passagem em Tg 2:14 é frequentemente objetada. Mas Paulo e Tiago estão falando de coisas diferentes. Paulo ensina que somente a fé justifica. Ele está argumentando contra fariseus e legalistas. Tiago ensina que uma fé que está só — isto é, uma fé morta — não justificará. Ele está argumentando contra cristãos nominais, que detêm a verdade em injustiça. Paulo usa a palavra "justificar" no sentido da justificação do pecador por Deus; para a qual a fé, e não as obras, é pré-requisito. Tiago usa a palavra "justificar" no sentido de provar verdadeiro ou real; sentido no qual a fé é justificada ou provada genuína pelas obras. Consequentemente, os teólogos ortodoxos sempre reconheceram que, embora apenas a fé justifique, uma fé que está só, ou desassociada de outras graças e infrutífera em boas obras, não justificará. "As obras", diz Lutero, "não são levadas em consideração quando a questão diz respeito à justificação. Mas a verdadeira fé não deixará mais de produzi-las do que o sol pode deixar de dar luz."

SEÇÃO 3:¶

CRISTO, por sua obediência e morte, pagou plenamente a dívida de todos os que são assim justificados e fez uma satisfação própria, real e plena à justiça de seu Pai em favor deles. (6) Todavia, porquanto ele foi dado pelo Pai por eles, (7) e a sua obediência e satisfação foram aceitas em lugar deles, (8) e ambas gratuitamente, não por qualquer coisa neles, a sua justificação é apenas de livre graça; (9) para que tanto a exata justiça como a rica graça de Deus pudessem ser glorificadas na justificação de pecadores. (10)

Provas Bíblicas

(6) Rm 5:8-10,19; 1 Tm 2:5,6; Hb 10:10,14; Dn 9:24,26; Is 53:4-6, 10-12. (7) Rm 8:32. (8) 2 Co 5:21; Mt 3:17; Ef 5:2. (9) Rm 3:24; Ef 1:7. (10) Rm 3:26; Ef 2:7.

A primeira verdade afirmada nesta seção é que Cristo, por sua obediência e morte, pagou plenamente a dívida daqueles que são Justificados; e que ele fez por eles uma satisfação própria, real e plena à justiça de seu Pai. Em conexão com o exposto, a segunda verdade ensinada aqui é que esta justificação é, no que diz respeito às pessoas justificadas, do início ao fim uma estupenda manifestação da livre graça de Deus.

O fato de a justiça de Cristo ser o fundamento da justificação, e de sua justiça satisfazer plenamente, com rigor estrito, todas as exigências da lei divina, em vez de ser inconsistente com a perfeita liberdade e gratuidade da justificação, aumenta vastamente a sua graça. É evidente que Deus teria que sacrificar ou sua lei, ou seus eleitos, ou seu Filho (Gl 2:21; 3:21). Não é menos claro que é uma expressão muito maior de amor e livre graça salvar os eleitos ao custo de tal sacrifício do que seria salvá-los quer pelo sacrifício de princípios, quer no caso de nenhum sacrifício de qualquer tipo ser necessário. A cruz de Cristo é o foco no qual os raios mais intensos, tanto da graça quanto da justiça divina, se encontram, e no qual são perfeitamente reconciliados. Este é o ponto mais alto da justiça e, ao mesmo tempo e pela mesma razão, o ponto mais alto da graça que o universo jamais poderá ver. A autoassunção da penalidade por parte do eterno Filho de Deus é a mais alta vindicação concebível da inviolabilidade absoluta da justiça e, ao mesmo tempo, a mais alta expressão concebível de amor infinito. A justiça é vindicada no sofrimento vicário da própria penalidade em rigor estrito. A livre graça é manifestada: (1) Na admissão de um sofredor vicário. (2) No dom do Filho amado de Deus para esse serviço. (3) Na eleição soberana das pessoas a serem representadas por ele. (4) Nas gloriosas recompensas que lhes advêm na condição dessa representação.

SEÇÃO 4:¶

DEUS, desde toda a eternidade, decretou justificar todos os eleitos; (11) e Cristo, na plenitude do tempo, morreu pelos pecados deles e ressuscitou para a justificação deles. (12) No entanto, eles não são justificados enquanto o Espírito Santo, no tempo devido, não lhes aplica de fato a Cristo. (13)

Provas Bíblicas

(11) Gl 3:8; 1 Pe 1:2,19,20; Rm 8:30. (12) Gl 4:4; 1 Tm 2:6; Rm 4:25. (13) Cl 1:21,22; Gl 2:16; Tt 3:4-7.

Foi objetado à nossa doutrina por alguns arminianos, e defendido como parte dela por alguns antinomianos, que se Cristo literalmente pagou a dívida de seus eleitos em sua obediência e sofrimento quando estava na terra, deve seguir-se que os eleitos foram justificados desde o momento em que essa dívida foi paga. As Escrituras, ao contrário, bem como toda a experiência cristã, tornam certo que ninguém é justificado até o momento em que Deus lhe concede fé salvadora em Cristo.

Cristo pagou a dívida penal, não a dívida monetária de seu povo. É uma questão de livre graça que sua substituição tenha sido admitida. A satisfação, portanto, não liberta ipso facto, como o pagamento de uma dívida em dinheiro, mas liberta o real criminoso apenas em tais condições e em tais tempos como haviam sido previamente acordados entre Deus, o soberano gracioso, por um lado, e Cristo, seu representante e substituto, por outro lado. Cristo morreu por seu povo em execução de um pacto entre ele e seu Pai, estabelecido na eternidade. Os efeitos de sua morte, portanto, ocorrem precisamente como e quando previsto no pacto que deveriam ocorrer.

SEÇÃO 5:¶

DEUS continua a perdoar os pecados daqueles que são justificados; (14) e, embora eles nunca possam cair do estado de justificação, (15) contudo podem, por seus pecados, cair sob o desagrado paternal de Deus e não ter a luz do seu rosto restaurada sobre eles, até que se humilhem, confessem os seus pecados, peçam perdão e renovem a sua fé e arrependimento. (16)

Provas Bíblicas

(14) Mt 6:12; 1 Jo 1:7,9; 2:1,2. (15) Lc 22:32; Jo 10:28; Hb 10:14. (16) Sl 89:31-33; 51:7-12; 32:5; Mt 26:75; 1 Co 11:30,32; Lc 1:20.

Esta seção ensina que a justificação altera radical e permanentemente a relação que o seu sujeito mantém tanto com Deus quanto com as exigências da lei divina vista como uma condição de favor. Antes da justificação, Deus é um juiz irado, mantendo a sentença da lei condenatória em suspenso por um tempo.

Após a justificação, a lei, em vez de condenar, absolve e exige que o sujeito seja considerado e tratado como um filho, conforme previsto no pacto eterno; e Deus, como um Pai amoroso, passa a executar todos os ofícios bondosos que pertencem à nova relação. Isso requer, é claro, disciplina e correção, bem como instrução e consolação. Todo sofrimento é ou mera calamidade, quando visto independentemente de qualquer relação intencional com o caráter humano; ou penalidade, quando destinado a satisfazer a justiça pelo pecado; ou castigo, quando destinado a corrigir e melhorar o infrator. Independentemente da economia da redenção, todo sofrimento para o réprobo são parcelas da penalidade eterna. Após a justificação, todo sofrimento para o justificado, de qualquer tipo, é castigo paternal, destinado a corrigir suas falhas e aperfeiçoar suas graças. E assim como vieram, em primeira instância, a Deus no exercício do arrependimento e da fé em Cristo, assim devem eles sempre continuar a retornar a ele após cada desvio parcial e perda de seu favor sensível no exercício do mesmo arrependimento e fé; e somente assim podem esperar ter o seu perdão sensivelmente renovado para eles. Examine os textos de prova anexados acima ao texto desta seção da Confissão.

SEÇÃO 6:¶

A JUSTIFICAÇÃO dos crentes sob o Antigo Testamento era, em todos esses aspectos, uma e a mesma que a justificação dos crentes sob o Novo Testamento. (17)

Provas Bíblicas

(17) Gl 3:9,13,14; Rm 4:22-24; Hb 13:8.

A verdade ensinada nesta seção já foi plenamente provada acima, sob o capítulo 7, ss. 4-6; e capítulo 8, s. 6.

PERGUNTAS¶

Qual é a primeira proposição ensinada na primeira e segunda seções?
Qual é a segunda proposição ali ensinada?
Qual é a terceira?
Qual é a quarta?
Qual é a quinta?
Qual é a sexta?
Como você pode provar que Deus justifica todos aqueles e somente aqueles a quem ele regenerou?
Qual é a primeira proposição estabelecida quanto à natureza da justificação?
Qual é a visão romanista quanto a este assunto?
Qual é a visão daqueles que defendem a teoria da influência moral da expiação?
Quando e por quem esta verdade foi pela primeira vez claramente definida e defendida?
Declare a prova de que a justificação é um ato judicial de Deus declarando uma pessoa legalmente justa, e não um ato de poder gracioso tornando-a moralmente pura.
Qual é a segunda proposição estabelecida quanto à natureza da justificação?
Declare a natureza, fundamentos e efeito do mero perdão.
Declare, em contraste, a natureza, fundamentos e efeito da justificação.
Prove que a justificação não é mero perdão.
Sobre que fundamento a justificação procede?
Qual é a visão arminiana quanto à natureza e fundamento da justificação?
Declare, em contraste, a visão verdadeira.
Declare as provas de que a justiça de Cristo, imputada e recebida apenas pela fé, é o verdadeiro fundamento da justificação.
Qual é o uso bíblico da frase "imputar pecado ou justiça"?
O que Calvino ensina ser o fundamento da justificação?
O que é ensinado sobre este ponto no Catecismo de Heidelberg?
O que é ensinado na Fórmula de Concórdia Luterana?
Que relação a fé sustenta com a justificação?
Prove que apenas a fé, e somente a fé, é o instrumento da justificação.
Que ato especial de fé é o único meio de justificação?
Prove que a fé não é o fundamento da justificação.
Prove que esta fé é o dom de Deus.
Se é apenas a fé o meio de justificação, a verdadeira fé está alguma vez sozinha na experiência da pessoa justificada?
Como a doutrina ensinada por Tiago em Tg 2 pode ser reconciliada com a ensinada por Paulo sobre este assunto?
O que Lutero diz sobre o assunto?
Qual é a primeira verdade ensinada na terceira seção? E onde ela foi considerada anteriormente?
Qual é o segundo grande princípio mantido aqui em conexão com o anterior?
Prove que a satisfação literal da justiça divina por Cristo aumenta, em vez de diminuir, a livre graça do evangelho.
O que é ensinado na quarta seção?
O que alguns arminianos objetaram à nossa doutrina neste ponto?
Mostre que o fato de Cristo ter pago nossas dívidas penais antes de nascermos não efetiva nossa justificação antes de crermos de fato.
O que é ensinado na quinta seção?
Que mudança a justificação efetua nas relações da pessoa justificada?
Em que três classes podem ser distribuídos todos os sofrimentos de qualquer tipo?
De que tipo é todo o sofrimento do réprobo?
De que tipo é todo o sofrimento do justificado?
O que é ensinado na sexta seção e onde foi considerado anteriormente?