Capítulo 2: De Deus e da Santa Trindade

SEÇÃO 1

Há um só,(1) vivo e verdadeiro Deus,(2) o qual é infinito em seu ser e perfeição,(3) um espírito puríssimo,(4) invisível,(5) sem corpo, partes,(6) ou paixões;(7) imutável,(8) imenso,(9) eterno,(10) incompreensível,(11) onipotente,(12) sapientíssimo,(13) santíssimo,(14) livre(15) e absoluto;(16) que tudo faz segundo o conselho da sua própria vontade, imutável e mui justa,(17) para a sua própria glória;(18) amantíssimo,(19) gracioso, misericordioso, longânimo, abundante em bondade e verdade, perdoando a iniquidade, a transgressão e o pecado;(20) o galardoador dos que o buscam diligentemente;(21) e contudo, mui justo e terrível em seus juízos,(22) odiando todo o pecado(23) e que de modo algum terá por inocente o culpado.(24)

• (1) Dt 6:4; 1 Cor 8:4,6
• (2) 1 Tess 1:9; Jer 10:10
• (3) Jó 11:7-9; Jó 26:14
• (4) Jo 4:24
• (5) 1 Tim 1:17
• (6) Dt 4:15-16; Jo 4:24, com Lc 24:39
• (7) At 14:11,15
• (8) Tg 1:17; Ml 3:6
• (9) 1 Reis 8:27; Jer 23:23-24
• (10) Sl 90:2; 1 Tim 1:17
• (11) Sl 145:3
• (12) Gn 17:1; Ap 4:8
• (13) Rm 16:27
• (14) Is 6:3; Ap 4:8
• (15) Sl 115:3
• (16) Êx 3:14
• (17) Ef 1:11
• (18) Pv 16:4; Rm 11:36
• (19) 1 Jo 4:8,16
• (20) Êx 34:6-7
• (21) Hb 11:6
• (22) Ne 9:32-33
• (23) Sl 5:5-6
• (24) Na 1:2-3; Êx 34:7

SEÇÃO 2

Deus tem toda a vida,(1) glória,(2) bondade(3) e bem-aventurança(4) em si e de si mesmo; é ele só, para si mesmo, todo-suficiente, não precisando de criatura alguma que tenha feito,(5) nem delas derivando glória alguma,(6) mas somente manifestando a sua própria glória nelas, por elas, para elas e sobre elas. Ele é a única origem de todo o ser: de quem, por quem e para quem são todas as coisas;(7) e tem sobre elas soberano domínio, para fazer por elas, para elas e sobre elas tudo quanto lhe apraz.(8) Todas as coisas estão manifestas e abertas diante dele;(9) o seu conhecimento é infinito, infalível e independente da criatura,(10) de sorte que nada para ele é contingente ou incerto.(11) Ele é santíssimo em todos os seus conselhos, em todas as suas obras e em todos os seus preceitos.(12) A ele são devidos, da parte dos anjos e dos homens, e de qualquer outra criatura, todo o culto, serviço e obediência que ele há por bem exigir deles.(13)

• (1) Jo 5:26
• (2) At 7:2
• (3) Sl 119:68
• (4) 1 Tim 6:15; Rm 9:5
• (5) At 17:24-25
• (6) Jó 22:2-3
• (7) Rm 11:36
• (8) Ap 4:11; 1 Tim 6:15; Dn 4:25,35
• (9) Hb 4:13
• (10) Rm 11:33-34; Sl 147:5
• (11) At 15:18; Ez 11:5
• (12) Sl 145:17; Rm 7:12
• (13) Ap 5:12-14

Estas seções ensinam as seguintes proposições: 1. Há apenas um Deus vivo e verdadeiro. 2. Este Deus é um Espírito pessoal livre, sem partes corporais ou paixões. 3. Ele possui todas as perfeições absolutas em si e por si mesmo. 4. Ele possui todas as perfeições relativas em relação às suas criaturas. 5. Ele é autoexistente e absolutamente independente, o único sustentáculo, proprietário e soberano dispositor de todas as suas criaturas.

1.

Há apenas um Deus vivo e verdadeiro.

Houve inúmeros deuses falsos, e o título "deus" foi aplicado a anjos (Sl 97:7), por causa de sua espiritualidade e excelência exaltada; e a magistrados (Sl 82:1,6), por causa de sua autoridade; e Satanás é chamado de "o deus deste mundo" (2 Cor 4:4), por causa de seu domínio usurpado sobre os ímpios. Em oposição, portanto, às reivindicações de todos os falsos deuses, e excluindo todo uso figurado do termo, afirma-se que há apenas um Deus verdadeiro, um Deus vivo.

Esta afirmação inclui duas proposições: - a. Há apenas um Deus. - b. Este único Deus é uma unidade absoluta, incapaz de divisão.

Que há apenas um Deus é provado: 1. Pelo fato de que todo argumento que estabelece o ser de Deus, sugere a existência de apenas um. Deve haver uma Causa Primeira, mas não há evidência de mais de uma. Deve haver uma Inteligência Planejadora e um Governador Moral, mas nem o argumento do design nem o da consciência sugerem mais de um. 2. A criação em toda a sua extensão é um sistema, apresentando unidade absoluta de design e, portanto, evidentemente emanando de uma única Inteligência Planejadora. 3. O mesmo é verdade para o sistema de governo providencial. 4. O senso de responsabilidade moral inato no homem testemunha a unidade da fonte de toda autoridade absoluta. 5. Todos os instintos e hábitos cultivados da razão nos levam a remeter a multiplicidade do mundo fenomenal para trás e para cima, para um fundamento de unidade absoluta, que sendo infinito e absoluto, exclui necessariamente a divisão e a rivalidade. 6. As Escrituras afirmam constantemente esta verdade. Dt 6:4; 1 Cor 8:4.

A unidade indivisível deste único Deus é provada pelos mesmos argumentos. Pois uma divisão essencial na única Divindade constituiria, na verdade, dois Deuses; além disso, as Escrituras nos ensinam que a Trindade cristã é um único Deus indiviso: "Eu e meu Pai somos um". Jo 10:30.

2.

Este Deus é um Espírito pessoal livre, sem partes corporais ou paixões.

Existe um modo de pensamento muito antigo, prevalente e persistente, que permeia grande parte de nossa literatura atual, que tende a misturar Deus com o mundo e a identificá-lo com as leis da natureza, a ordem e a beleza da criação. De uma forma ou de outra, ele é considerado como sustentando para os fenômenos da natureza a relação de alma para corpo, ou de todo para partes, ou de substância permanente para modos transitórios. Ora, todos os argumentos que estabelecem o ser de um Deus concordam com as Escrituras ao apresentá-lo como um espírito pessoal, distinto do mundo.

Por Espírito queremos dizer o sujeito ao qual os atributos de inteligência, sentimento e vontade pertencem, como propriedades ativas. Onde estes se unem, há personalidade distinta. O argumento do design prova que a grande Causa Primeira, à qual o sistema do universo deve ser referido, possui tanto inteligência, benevolência quanto vontade, na seleção de fins e na escolha e adaptação de meios para realizar esses fins. Portanto, ele é um espírito pessoal. O argumento do senso de responsabilidade moral, inato em todos os homens, prova que estamos sujeitos a um Supremo Legislador, exterior e superior à pessoa que ele governa; alguém que toma conhecimento de nós e nos responsabilizará pessoalmente de forma estrita. Portanto, ele é um espírito pessoal, distinto de — embora intimamente associado a — os sujeitos que ele governa.

Conhecemos o espírito pela autoconsciência e, ao afirmar que Deus é espírito: 1. Afirmamos que ele possui em perfeição infinita todas as propriedades que pertencem aos nossos espíritos, - a. porque as Escrituras afirmam que fomos criados à sua imagem; - b. porque elas atribuem todas essas propriedades separadamente a ele; - c. porque nossa natureza religiosa exige que as reconheçamos nele; - d. porque seu exercício é evidenciado em suas obras de criação e providência; - e. porque elas foram possuídas pela natureza divina em Cristo. E: 2. Negamos que as propriedades da matéria, tais como partes corporais e paixões, pertençam a ele. Fazemos esta negação: - a. porque não há evidência de que ele possua tais propriedades; e, - b. porque, pela própria natureza da matéria e seus afetos, isso é inconsistente com aquelas perfeições infinitas e absolutas que são de sua essência, tais como simplicidade, imutabilidade, unidade, onipresença, etc.

Quando as Escrituras, em condescendência com a nossa fraqueza, expressam o fato de que Deus ouve dizendo que ele tem ouvidos, ou que ele exerce poder atribuindo-lhe uma mão, elas evidentemente falam metaforicamente, porque no caso dos homens as faculdades espirituais são exercidas através de órgãos corporais. E quando falam de seu arrependimento, de sua tristeza ou ciúmes, usam também linguagem metafórica, ensinando-nos que ele age em relação a nós como um homem agiria quando agitado por tais paixões. Tais metáforas são características mais do Antigo do que do Novo Testamento, e ocorrem em sua maioria em passagens altamente retóricas dos livros poéticos e proféticos.

3.

Ele possui todas as perfeições absolutas em si e por si mesmo.

4.

Ele possui todas as perfeições relativas em relação às suas criaturas.

Os atributos de Deus são as propriedades de sua natureza toda perfeita. Aqueles são absolutos que pertencem a Deus considerado em si mesmo — como autoexistência, imensidade, eternidade, inteligência, etc. Aqueles são relativos que o caracterizam em sua relação com suas criaturas — como onipresença, onisciência, etc.

É evidente que só podemos conhecer as propriedades de Deus que ele condescendeu em nos revelar, e apenas tanto quanto ele revelou. A questão, então, é: O que Deus nos revelou de suas perfeições em sua Palavra?

1. Deus é declarado infinito em seu ser. Logo, ele não pode existir sob nenhuma das limitações de tempo ou espaço. Ele deve ser eterno e deve preencher toda a imensidade. Estes três, portanto, devem ser as perfeições comuns de todas as propriedades que pertencem à sua essência: Ele é infinito, eterno, onipresente em seu ser; infinito, eterno, onipresente em sua sabedoria, em seu poder, em sua justiça, etc. Quando se diz que Deus é infinito em seu conhecimento ou em seu poder, queremos dizer que ele conhece todas as coisas e que pode realizar tudo o que deseja, sem qualquer limite. Quando dizemos que ele é infinito em sua verdade, ou em sua justiça, ou em sua bondade, queremos dizer que ele possui essas propriedades em perfeição absoluta.
2. Sua imensidade. Quando atribuímos esta perfeição a Deus, queremos dizer que sua essência preenche todo o espaço. Isto não pode ser efetuado através da multiplicação de sua essência, já que ele é sempre um e indivisível; nem através de sua extensão ou difusão, como o éter, através dos espaços interplanetários, porque ele é espírito puro. O espírito de Deus, como o espírito de um homem, deve ser uma unidade absoluta, sem extensão ou dimensões. Portanto, toda a Divindade indivisível deve, na totalidade de seu ser, estar simultaneamente presente a cada momento do tempo em cada ponto do espaço. Ele é imenso absolutamente e desde a eternidade. Ele tem sido onipresente, em sua essência e em todas as suas propriedades, desde a criação, em cada átomo e elemento que a compõe. Embora Deus seja essencialmente igual e onipresente para todas as criaturas em todos os momentos, ainda assim, como ele se manifesta variadamente em diferentes tempos e lugares para suas criaturas inteligentes, diz-se que ele está peculiarmente presente para elas sob tais condições. Assim, Deus estava presente para Moisés na sarça ardente. Êx 3:2-6. E Cristo promete estar no meio de dois ou três reunidos em seu nome. Mt 18:20.
3. Sua eternidade. Ao afirmar que Deus é eterno, queremos dizer que sua duração não tem limite e que sua existência em duração infinita é absolutamente perfeita. Ele não poderia ter tido início, não pode ter fim e em sua existência não pode haver sucessão de pensamentos, sentimentos ou propósitos. Não pode haver aumento em seu conhecimento, nem mudança quanto ao seu propósito. Assim, o passado e o futuro devem estar tão imediata e imutavelmente presentes para ele quanto o presente. Portanto, sua existência é um presente sempre permanente e abrangente, que é sempre contemporâneo com os tempos sempre fluentes de suas criaturas. Seu conhecimento, que nunca pode mudar, reconhece eternamente suas criaturas e suas ações em seus diversos lugares no tempo; e suas ações sobre suas criaturas procedem dele nos momentos precisos predeterminados em seu propósito imutável.

Assim, Deus é absolutamente imutável em seu ser e em todos os modos e estados do mesmo. Em seu conhecimento, seus sentimentos, seus propósitos e, portanto, em seus compromissos com suas criaturas, ele é o mesmo ontem, hoje e para sempre. "O conselho do SENHOR dura para sempre, os pensamentos do seu coração, de geração em geração." Sl 33:11.

1. A inteligência infinita de Deus, incluindo a onisciência e a sabedoria absolutamente perfeita, é claramente ensinada nas Escrituras. O conhecimento de Deus é infinito, não apenas quanto à gama de objetos que abrange, mas também quanto à sua perfeição.
   • a. Nós conhecemos as coisas apenas conforme elas se relacionam com nossos órgãos de percepção e apenas em suas propriedades; Deus as conhece imediatamente, à luz de sua própria inteligência e em sua natureza essencial.
   • b. Nós conhecemos as coisas sucessivamente, conforme elas nos são apresentadas, ou conforme passamos inferencialmente do conhecido para o antes desconhecido; Deus conhece todas as coisas eternamente, por uma intuição direta e abrangente.
   • c. Nosso conhecimento é dependente; o de Deus é independente. O nosso é fragmentário; o de Deus, total e completo. O nosso é em grande medida transitório; o de Deus é permanente.

Deus conhece a si mesmo — as profundezas de seu próprio ser infinito e eterno, a constituição de sua natureza, as ideias de sua razão, os recursos de seu poder, os propósitos de sua vontade. Ao conhecer os recursos de seu poder, ele conhece todas as coisas possíveis. Ao conhecer os propósitos imutáveis de sua vontade, ele conhece tudo o que existiu ou existirá, por causa desse propósito.

A sabedoria pressupõe o conhecimento e é aquele excelente uso prático que a inteligência e a vontade absolutamente perfeitas de Deus fazem de seu conhecimento infinito. Ela é exercida na eleição de fins, gerais e especiais, e na seleção de meios para a realização desses fins; e é ilustrada gloriosamente no sistema perfeito das obras de criação, providência e graça de Deus.

1. A onipotência de Deus é a eficiência infinita residente na essência divina, e dela inseparável, para realizar tudo o que ele quer, sem qualquer limitação, exceto aquela que reside nas perfeições absolutas e imutáveis de sua própria natureza. O poder de Deus é ilimitado em sua extensão e infinitamente perfeito em seu modo de ação.
   • a. Temos consciência de que os poderes inerentes às nossas vontades são muito limitados. Nossas vontades podem agir diretamente apenas sobre o curso de nossos pensamentos e algumas ações corporais, e só podem controlá-los de forma muito imperfeita. O poder inerente à vontade de Deus age diretamente sobre seus objetos e realiza absoluta e incondicionalmente tudo o que ele pretende.
   • b. Nós trabalhamos através de meios; o efeito muitas vezes segue apenas remotamente e nossa ação é condicionada por circunstâncias externas. Deus age imediatamente, com ou sem meios, como lhe apraz. Quando ele age através de meios, é uma condescendência, porque os meios recebem toda a sua eficiência de seu poder, não o seu poder dos meios. E o poder de Deus é absolutamente independente de tudo o que é exterior à sua própria natureza toda perfeita.

O poder de Deus é o poder de sua essência autoexistente e toda perfeita. Ele tem poder absolutamente ilimitado para fazer tudo o que sua natureza o determina a querer. Mas este poder não pode ser direcionado contra sua natureza. Os princípios fundamentais da razão e do certo e errado moral não são produtos do poder divino, mas são princípios da natureza divina. Deus não pode mudar a natureza do certo e do errado, etc., porque ele não criou a si mesmo, e estes têm sua determinação em suas próprias perfeições eternas. Ele não pode agir de forma insensata ou injusta; não por falta de poder quanto ao ato, mas por falta de vontade, já que Deus é eterna, imutável e mui livre e espontaneamente sábio e justo.

A onipotência de Deus é ilustrada, mas nunca esgotada, em suas obras de criação e providência. O poder de Deus é exercido segundo a sua vontade, mas permanece sempre uma reserva infinita de possibilidade por trás do exercício real do poder, uma vez que o Criador sempre transcende infinitamente a sua criação.

1. A bondade absolutamente perfeita de Deus. A perfeição moral de Deus é uma retidão absolutamente perfeita. Relativamente às suas criaturas, sua perfeição moral infinita apresenta sempre aquele aspecto que sua sabedoria infinita decide ser apropriado ao caso. Ele não é alternadamente misericordioso e justo, nem parcialmente misericordioso e parcialmente justo, mas eterna e perfeitamente misericordioso e justo. Ambos estão corretos; ambos estão igualmente e espontaneamente em sua natureza; e ambos são perfeitamente e livremente harmonizados pela sabedoria infinita dessa natureza.

Sua bondade inclui: - a. Benevolência, ou bondade vista como uma disposição para promover a felicidade de suas criaturas sensíveis; - b. Amor, ou bondade vista como uma disposição para promover a felicidade de criaturas inteligentes e para considerar com complacência suas excelências; - c. Misericórdia, ou bondade exercida para com os miseráveis; - d. Graça, ou bondade exercida para com os indignos.

A graça de Deus para com os indignos repousa evidentemente sobre sua vontade soberana (Mt 11:26; Rm 9:15) e só pode ser assegurada a nós por meio de uma revelação positiva. Nem a razão, nem a consciência, nem a observação da natureza podem nos assegurar, independentemente de sua própria revelação especial, que ele será gracioso com o culpado. Nosso dever é perdoar injúrias; nós, como indivíduos, não temos nada a ver com perdoar ou indultar o pecado. Que a bondade de Deus é absolutamente perfeita e inesgotável é provado pela experiência universal, bem como pelas Escrituras. Tg 1:17; 5:11. Ela é exercida, porém, não para tornar a felicidade de suas criaturas indistintamente e incondicionalmente um fim principal, mas é regulada por sua sabedoria a fim de realizar os fins supremos de sua própria glória e da excelência delas.

1. Deus é absolutamente verdadeiro. Esta é uma propriedade comum de todas as perfeições e ações divinas. Seu conhecimento é absolutamente preciso; sua sabedoria, infalível; sua bondade e justiça, perfeitamente fiéis ao padrão de sua própria natureza. No exercício de todas as suas propriedades, Deus é sempre coerente consigo mesmo. Ele também é sempre absolutamente verdadeiro para com suas criaturas em todas as suas comunicações, sincero em suas promessas e ameaças, e fiel em seu cumprimento.

Isto lança o fundamento para toda a confiança racional na constituição de nossas próprias naturezas e na ordem do mundo externo, bem como em uma revelação sobrenatural divinamente credenciada. Garante a validade da informação de nossos sentidos, a verdade das intuições da razão e da consciência, a correção das inferências do entendimento e a credibilidade geral do testemunho humano e, preeminentemente, a confiabilidade de cada palavra das Escrituras inspiradas.

1. A justiça infinita de Deus. Esta, vista absolutamente, é a retidão toda perfeita do ser de Deus considerado em si mesmo. Vista relativamente, é sua natureza infinitamente justa exercida como o Governador moral de suas criaturas inteligentes, na imposição de leis justas e em sua execução justa. Ela aparece na administração geral de seu governo visto como um todo, e distributivamente em seu tratamento para com os indivíduos, dando-lhes o tratamento que lhes pertence por direito, de acordo com seus próprios pactos e os próprios méritos deles. Deus é mui voluntariamente justo, mas sua justiça não é mais um produto opcional de sua vontade do que o é seu ser autoexistente. É um princípio imutável de sua constituição divina. Ele é "tão puro de olhos, que não pode ver o mal, e para a opressão não pode olhar". Hab 1:13. "Ele não pode negar-se a si mesmo". 2 Tim 2:13. Deus não torna suas exigências justas ao desejá-las, mas ele as deseja porque são justas.

A retidão infinita de seu ser imutável determina que ele considere e trate todo pecado como intrinsecamente odioso e merecedor de punição. A punição do pecado e seu consequente desestímulo é um benefício óbvio para os súditos de seu governo em geral. É uma revelação de retidão em Deus e um poderoso estimulante para a excelência moral neles.

Mas Deus odeia o pecado porque é intrinsecamente odioso, e o pune porque tal punição é intrinsecamente justa. Isto é provado: - a. Pelas afirmações diretas das Escrituras: "Minha é a vingança e a recompensa". Dt 32:35. "Segundo as suas obras, assim ele retribuirá". Is 59:18. "Visto que é justo para com Deus que ele recompense com tribulação os que vos atribulam". 2 Tess 1:6. "Os quais, conhecendo a justiça de Deus (que são dignos de morte os que tais coisas praticam)". Rm 1:32. - b. As Escrituras ensinam que o sofrimento vicário da penalidade devida ao seu povo por Cristo, como seu substituto, foi absolutamente necessário para permitir que Deus continuasse "justo" e, ao mesmo tempo, "justificador daquele que tem fé em Jesus". Rm 3:26. "Se a justiça provém da lei, segue-se que Cristo morreu debalde". Gal 2:21. "Se tivesse sido dada uma lei que pudesse vivificar, a justiça, na verdade, teria sido pela lei". Gal 3:21. Isto é, se Deus pudesse, em consistência com a justiça, perdoar pecadores sem uma expiação, "na verdade" ele não teria sacrificado seu próprio Filho "debalde". - c. É um julgamento universal dos pecadores despertados que seu pecado merece punição e que a retidão imutável a exige. E esta é a sentença universalmente pronunciada pelo senso moral de homens esclarecidos em relação a todo crime. - d. O mesmo princípio imutável de retidão foi inculcado por todos os sacrifícios divinamente designados da dispensação mosaica: "Quase todas as coisas, segundo a lei, se purificam com sangue; e sem derramamento de sangue não há remissão". Hb 9:22. Também foi ilustrado nos ritos sacrificiais de todas as nações pagãs e em todas as leis e penalidades humanas.

1. A santidade infinita de Deus. Às vezes este termo é aplicado a Deus para expressar sua pureza perfeita: "Santificai-vos e sede santos, porque eu sou santo". Lev 11:44. Nesse caso, é um elemento de sua retidão perfeita. "Justo é o Senhor em todos os seus caminhos, e santo em todas as suas obras". Sl 145:17. Às vezes expressa sua majestade transcendentemente augusta e venerável, que é o resultado de todas as suas perfeições harmoniosas e combinadas em uma perfeição de excelência absoluta e infinita: "E clamavam uns para os outros, dizendo: Santo, santo, santo é o Senhor dos Exércitos; toda a terra está cheia da sua glória". Is 6:3.

5.

Deus é autoexistente e absolutamente independente, o único sustentáculo, proprietário e soberano dispositor de suas criaturas. Já que Deus é eterno e o criador do nada de todas as coisas que existem além de si mesmo, segue-se: 1. Que seu próprio ser deve ter a causa de sua existência em si mesmo — isto é, que ele é autoexistente; 2. Que ele é absolutamente independente, em seu ser, propósitos e ações, de todos os outros seres; e 3. Que todos os outros seres pertencem a ele por direito e, de fato, são absolutamente dependentes dele em seu ser, e sujeitos a ele em suas ações e destinos.

A soberania de Deus é o seu direito absoluto de governar e dispor do mundo criado por suas próprias mãos, segundo o seu próprio beneplácito. Esta soberania não reside em sua vontade abstratamente, mas em sua pessoa adorável. Portanto, é uma soberania infinitamente sábia, justa, benevolente e poderosa, ilimitada por qualquer coisa fora de suas próprias perfeições.

Os fundamentos de sua soberania são: 1. Sua superioridade infinita. 2. Sua propriedade absoluta de todas as coisas, como criadas por ele. 3. A dependência perpétua e absoluta de todas as coisas dele para o ser, e de todas as criaturas inteligentes para a bem-aventurança. Dn 4:25,35; Ap 4:11.

SEÇÃO 3

Na unidade da Divindade há três Pessoas de uma mesma substância, poder e eternidade: Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Espírito Santo.(1) O Pai não é de ninguém — não é nem gerado, nem procedente; o Filho é eternamente gerado do Pai;(2) o Espírito Santo é eternamente procedente do Pai e do Filho.(3)

• (1) 1 Jo 5:7; Mt 3:16-17; Mt 28:19; 2 Cor 13:14
• (2) Jo 1:14,18
• (3) Jo 15:26; Gal 4:6

Tendo mostrado anteriormente que há apenas um Deus vivo e verdadeiro, e que suas propriedades essenciais abrangem todas as perfeições, esta seção afirma adicionalmente: 1. Que Pai, Filho e Espírito Santo são cada um igualmente aquele único Deus; e que a essência divina indivisível e todas as perfeições e prerrogativas divinas pertencem a cada um no mesmo sentido e grau. 2. Que estes títulos, Pai, Filho e Espírito Santo, não são nomes diferentes da mesma pessoa em diferentes relações, mas de pessoas diferentes. 3. Que estas três pessoas divinas se distinguem uma da outra por certas propriedades pessoais e são reveladas em uma certa ordem de subsistência e de operação.

Estas proposições abrangem a doutrina cristã da Trindade (três em unidade), que não faz parte da religião natural, embora seja mui claramente revelada nas Escrituras inspiradas — indistintamente, talvez, no Antigo Testamento, mas com especial definição no Novo Testamento.

1.

Pai, Filho e Espírito Santo são cada um igualmente o único Deus; e a essência divina indivisível e todas as perfeições e prerrogativas divinas pertencem a cada um no mesmo sentido e grau.

Como há apenas um Deus, a Causa Primeira infinita e absoluta, sua essência, sendo espiritual, não pode ser dividida. Se então Pai, Filho e Espírito Santo são aquele único Deus, cada um deve consistir igualmente dessa mesma essência. E como os atributos de Deus são as propriedades inerentes de sua essência, eles são inseparáveis dessa essência; e segue-se que se Pai, Filho e Espírito Santo consistem na mesma essência numérica, eles devem ter os mesmos atributos idênticos em comum — isto é, há comum a eles a única inteligência e a única vontade, etc.

As Escrituras estão repletas de evidências desta verdade fundamental. Nunca se questionou se o Pai é Deus. Que o Filho é o verdadeiro Deus é provado pelas seguintes considerações: 1. Cristo existia antes de nascer da Virgem. - a. Ele estava com o Pai "antes que o mundo existisse". Jo 8:58; 17:5. - b. "Ele veio ao mundo" — "Ele desceu do céu". Jo 3:13; 16:28. 2. Todos os nomes e títulos de Deus são constantemente aplicados a Cristo, e a mais ninguém exceto ao Pai e ao Espírito: como Jeová, Jer 23:6; — Deus forte, Pai da eternidade, Is 9:6; — Deus, Jo 1:1; Hb 1:8; — Deus sobre todos, Rm 9:5; — o verdadeiro Deus e a vida eterna, 1 Jo 5:20; — o Alfa e o Ômega, o Todo-Poderoso, Ap 1:8. 3. Todos os atributos divinos lhe são atribuídos: Eternidade, Jo 8:58; 17:5; Ap 1:8; 22:13; — imutabilidade, Hb 1:10-11; 13:8; — onipresença, Mt 18:20; Jo 3:13; — onisciência, Mt 11:27; Jo 2:24-25; Ap 2:28; — onipotência, Jo 5:17; Hb 1:3. 4. As Escrituras atribuem todas as obras divinas a Cristo: Criação, Jo 1:3-10; Col 1:10,17; — preservação e governo providencial, Hb 1:3; Col 1:17; Mt 28:18; — o julgamento final, Jo 5:22; Mt 25:31-32; 2 Cor 5:10; — dar a vida eterna, Jo 10:28; — enviar o Espírito Santo, Jo 16:7; — santificação, Ef 5:25-27. 5. As Escrituras declaram que o culto divino deve ser prestado a ele: Hb 1:6; Ap 1:5-6; 5:11-12; 1 Cor 1:2; Jo 5:23. Os homens devem ser batizados no nome de Jesus, bem como nos nomes do Pai e do Espírito Santo. A graça de Jesus é invocada na bênção apostólica.

Que o Espírito Santo é o verdadeiro Deus é provado de maneira semelhante. 1. Ele é chamado Deus. O que o Espírito diz, Jeová diz. Compare Is 6:8-9 com At 28:25-26; e Jer 31:33 com Hb 10:15-16. Mentir ao Espírito Santo é mentir a Deus. At 5:3-4. 2. Perfeições divinas lhe são atribuídas: Onisciência, 1 Cor 2:10-11; — onipresença, Sl 139:7; — onipotência, Lc 1:35; Rm 8:11. 3. Obras divinas lhe são atribuídas: Criação, Jó 26:13; Sl 104:30; — milagres, 1 Cor 12:9-11; — regeneração, Jo 3:6; Tito 3:5. 4. O culto divino deve ser prestado a ele. Suas influências graciosas são invocadas na bênção apostólica. 2 Cor 13:14. Somos batizados em seu nome. A blasfêmia contra o Espírito Santo nunca é perdoada. Mt 12:31-32.

2.

Estes títulos, Pai, Filho e Espírito Santo, não são os nomes da mesma pessoa em diferentes relações, mas de pessoas diferentes.

Como há apenas uma essência espiritual indivisível e inalienável, que é comum ao Pai, Filho e Espírito Santo, e como eles têm em comum uma inteligência, poder, vontade infinita, etc., quando dizemos que eles são pessoas distintas, não queremos dizer que um seja tão separado do outro como uma pessoa humana é de qualquer outra. Seu modo de subsistência na única substância deve continuar para nós um profundo mistério, pois transcende toda analogia. Tudo o que nos é revelado é que o Pai, Filho e Espírito Santo estão tão distinguidos e relacionados que: 1. Eles usam mutuamente os pronomes pessoais eu, tu, ele, ao falar uns com os outros ou uns sobre os outros. Assim, Cristo se dirige continuamente ao Pai e fala do Pai e do Espírito Santo: "E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Consolador", Jo 14:16; "E agora, glorifica-me tu, ó Pai, junto de ti mesmo, com aquela glória que eu tinha contigo antes que o mundo existisse", Jo 17:5. Assim Cristo fala do Espírito Santo: "Eu vo-lo enviarei"; "Ele testificará de mim"; "A quem o Pai enviará em meu nome", Jo 14:26 e 15:26. 2. Eles amam-se mutuamente, agem uns sobre os outros e através uns dos outros, e tomam conselho juntos. O Pai envia o Filho, Jo 17:3; e o Pai e o Filho enviam o Espírito, Sl 104:30. O Pai dá mandamento ao Filho, Jo 10:18; o Espírito "não fala de si mesmo" — "ele testifica de" e "glorifica" a Cristo. Jo 15:26; 16:13-15. 3. Eles estão eternamente relacionados mutuamente como Pai, Filho e Espírito. Isto é, o Pai é o Pai do Filho, e o Filho é o Filho do Pai, e o Espírito é o Espírito do Pai e do Filho. 4. Eles trabalham juntos em uma economia perfeitamente harmoniosa de operações sobre a criação; — o Pai criando e sentando-se supremo na administração geral; o Filho encarnando-se na natureza humana e, como o Teântropo, desempenhando as funções de profeta, sacerdote e rei mediador; o Espírito Santo tornando sua graça onipresente e aplicando-a às almas e corpos de seus membros: o Pai a origem absoluta e fonte de vida e lei; o Filho o revelador; o Espírito Santo o executor.

Existem várias passagens das Escrituras nas quais todas as três pessoas são apresentadas como distintas e, no entanto, como divinas: Mt 28:19; 2 Cor 13:14; Mt 3:13-17; Jo 15:26, etc.; 1 Jo 5:7.

3.

Estas três pessoas divinas se distinguem uma da outra por certas propriedades pessoais e são reveladas em uma certa ordem de subsistência e de operação.

Os "atributos" de Deus são as propriedades da essência divina e, portanto, comuns a cada uma das três pessoas, que são "as mesmas em substância" e, portanto, "iguais em poder e glória". As "propriedades" de cada pessoa divina, por outro lado, são aqueles modos peculiares de subsistência pessoal, e aquela ordem peculiar de operação, que distinguem cada uma das outras e determinam a relação de cada uma com as outras. Isto nos é expresso principalmente pelos nomes pessoais pelos quais elas são reveladas. A propriedade pessoal peculiar da primeira pessoa é expressa pelo título Pai. Como pessoa, ele é eternamente o Pai de seu Filho unigênito. A propriedade pessoal peculiar da segunda pessoa é expressa pelo título Filho. Como pessoa, ele é eternamente o Filho unigênito do Pai e, portanto, a imagem expressa de sua pessoa e a Palavra eterna no princípio com Deus. A propriedade peculiar da terceira pessoa é expressa pelo título Espírito. Isto não pode expressar sua essência, porque sua essência é também a essência do Pai e do Filho. Deve expressar sua eterna relação pessoal com as outras pessoas divinas, porque ele é, como pessoa, constantemente designado como o Espírito do Pai e o Espírito do Filho. Todos são mencionados nas Escrituras em uma ordem constante: o Pai primeiro, o Filho segundo, o Espírito terceiro. O Pai envia e opera através de ambos, Filho e Espírito. O Filho envia e opera através do Espírito. Nunca o inverso em nenhum dos casos. O Filho é enviado por, age por e revela o Pai. O Espírito é enviado por, age por e revela tanto o Pai quanto o Filho. As pessoas são tão eternas quanto a essência, iguais em honra, poder e glória. Três pessoas, elas são um só Deus, sendo idênticas em essência e perfeições divinas. "Eu e meu Pai somos um". Jo 10:30. "O Pai está em mim, e eu nele". Jo 10:38. "Quem me vê a mim vê o Pai". Jo 14:9.

A declaração mais antiga e universalmente aceita de todos os pontos envolvidos na doutrina da Trindade encontra-se no Credo do Concílio de Niceia, 325 d.C., conforme emendado pelo Concílio de Constantinopla, 381 d.C.

PERGUNTAS

1. Quais proposições são ensinadas na primeira e segunda seções?
2. A quem o título Deus foi aplicado?
3. Quais as duas proposições envolvidas na afirmação de que há apenas um Deus vivo e verdadeiro?
4. Como se pode provar a verdade de que há apenas um Deus?
5. Como se pode provar a unidade indivisível desse único Deus?
6. Como se pode provar que Deus é um espírito pessoal?
7. O que queremos dizer quando dizemos que Deus é um espírito?
8. Como pode ser explicado o fato de as Escrituras atribuírem partes corporais e paixões a Deus?
9. Como se pode provar que partes corporais e paixões não pertencem a Deus?
10. Qual é a distinção entre as perfeições absolutas e relativas de Deus?
11. O que se quer dizer quando afirmamos que Deus é infinito?
12. Qual é a diferença entre a imensidade e a onipresença de Deus?
13. Em que sentido Deus é onipresente?
14. De que maneiras diferentes ele está presente para suas criaturas?
15. Como a eternidade de Deus difere da existência temporal de suas criaturas?
16. O que está envolvido na afirmação de que ele é eterno?
17. Em que sentido Deus é imutável? e prove que ele o é.
18. Quais as duas divisões principais que a inteligência infinita de Deus abrange?
19. Como o modo de Deus conhecer difere do nosso?
20. Quais são os objetos abrangidos pelo conhecimento de Deus?
21. O que é sabedoria, e como a sabedoria de Deus é exercida, e em quais departamentos ela é ilustrada?
22. O que está incluído na afirmação de que o poder de Deus é infinito?
23. Como o exercício do seu poder difere do nosso?
24. Quais são as limitações do poder de Deus? E por que Deus não pode fazer o que é insensato ou injusto?
25. O caráter moral de Deus inclui elementos inconsistentes?
26. O que a bondade absoluta de Deus inclui?
27. Como se pode provar que a graça se baseia na vontade soberana?
28. Como se pode provar a bondade absoluta de Deus?
29. Qual é o grande fim que essa bondade propõe a si mesma?
30. O que está incluído na afirmação de que Deus é absolutamente verdadeiro?
31. Para o que este atributo divino lança o fundamento?
32. Qual é a distinção entre a justiça absoluta e a relativa de Deus?
33. Como a justiça relativa de Deus é exercida?
34. Mostre que a justiça de Deus é um princípio imutável de sua natureza.
35. Por que Deus pune o pecado?
36. Indique as provas da resposta acima.
37. O que se quer dizer com a santidade infinita de Deus?
38. O que está incluído na soberania absoluta de Deus? Prove que ele possui esse atributo.
39. Quais proposições são ensinadas na seção 3?
40. O que se entende pelo termo "Trindade" e de que fonte derivamos nosso conhecimento das verdades expressas por ele?
41. Se há apenas um Deus, e se Pai, Filho e Espírito Santo são esse único Deus, que relação eles devem manter individualmente com a essência divina?
42. Indique a prova de que o Filho é o verdadeiro Deus.
43. Indique a prova de que o Espírito Santo é o verdadeiro Deus.
44. Como se pode provar que Pai, Filho e Espírito Santo são pessoas distintas?
45. Qual é a distinção entre os atributos de Deus e as propriedades pessoais do Pai, Filho e Espírito Santo?
46. Quais são as propriedades pessoais do Pai?
47. Quais são as propriedades pessoais do Filho?
48. Quais são as propriedades pessoais do Espírito Santo?
49. Como esta doutrina é definida no Credo Niceno?