Capítulo 29: Da Ceia do Senhor

SEÇÃO 1:

Nossa Senhor Jesus, na noite em que foi traído, instituiu o sacramento do seu corpo e sangue, chamado Ceia do Senhor, para ser observado em sua igreja até o fim do mundo, para lembrança perpétua do sacrifício de si mesmo em sua morte; o selar de todos os benefícios da mesma aos verdadeiros crentes, seu nutrimento espiritual e crescimento nele, seu compromisso ulterior em todos os deveres que lhe devem; e para ser um vínculo e penhor da sua comunhão com ele e uns com os outros, como membros do seu corpo místico (1).

• (1) 1Co 10:16-17, 21; 11:23-26; 12:13

ESTA seção nos ensina — 1. Sobre o tempo em que, e a pessoa por quem, a Ceia do Senhor foi instituída. 2. Sobre sua obrigação perpétua. 3. Sobre seu propósito e efeito.

1.

Quanto ao fato de ter sido instituída por nosso Senhor em pessoa na noite em que foi traído, não pode haver dúvida. O fato é explicitamente declarado por três dos evangelistas (Mt 26:26-29; Mc 14:22-25; Lc 22:19, 20) e por Paulo (1Co 11:23-25); e permanece até hoje como um monumento da verdade da história do Evangelho com a qual está associada.

2.

Que ela foi destinada a ser observada perpetuamente até o fim do mundo é evidente — - (1) Pelas palavras da instituição: "Fazei isto em memória de mim", Lc 22:19; e novamente: "Fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memória de mim". 1Co 11:25. - (2) Pelo exemplo apostólico. At 2:42. - (3) Pelas frequentes referências a esta ordenança que ocorrem nos escritos apostólicos, e que todas implicam que ela é de obrigação perpétua. - (4) Pela prática uniforme e universal da Igreja Cristã, em todos os seus ramos, desde o princípio.

3.

Quanto ao propósito da Ceia do Senhor, o ensino de nossos Símbolos de Fé pode ser exposto sob os seguintes tópicos: - (1) A Ceia do Senhor é uma comemoração da morte de Cristo. Isso é evidente — (a) Pelo fato de o pão ser um emblema de seu corpo partido, e o vinho de seu sangue derramado na cruz por nós. Mt 26:26-28; Lc 22:19, 20. (b) Pelo fato de que o ato de comer o pão e beber o vinho é declarado, tanto por Cristo quanto por Paulo, como sendo feito "em memória" de Cristo, e para "anunciar a sua morte até que ele venha". Lc 22:19; 1Co 11:26. - (2) É um selo do pacto evangélico, no qual todos os benefícios do novo pacto são significados, selados e aplicados aos crentes. Conf. Fé, cap. 29, seção 1; Cat. Maior, q. 162; Breve Cat. q. 92. Cristo diz: "Este cálice é o novo testamento (pacto) no meu sangue, que é derramado por vós" (Lc 22:20); isto é, meu sangue é o selo do pacto da graça, e este cálice é o símbolo do meu sangue e, como tal, é oferecido a vós. Em seu uso, Cristo ratifica sua promessa de nos salvar sob a condição da fé e de nos dotar com todos os benefícios de sua redenção. Nós, ao aceitarmos este penhor, nos vinculamos solenemente à inteira autoconsagração e a tudo o que está envolvido nas exigências do evangelho de Cristo, não como nós as entendemos, mas como ele as pretende. É um princípio universal que todos os juramentos vinculam no sentido em que são entendidos pelas pessoas que os impõem. - (3) Portanto, é uma marca da profissão cristã — um sinal de lealdade de um cidadão do reino dos céus. - (4) Foi destinada a significar e efetuar nossa comunhão com Cristo, em sua pessoa, em seus ofícios e em seus preciosos frutos. Paulo diz (1Co 10:16): "O cálice de bênção, que abençoamos, não é a comunhão (koinonia) do sangue de Cristo? O pão que partimos não é a comunhão do corpo de Cristo?". Cat. Maior, q. 170: "Assim, os que comungam dignamente no sacramento da Ceia do Senhor, nele se alimentam do corpo e do sangue de Cristo, não de uma maneira corporal e carnal, mas espiritual; contudo, de modo verdadeiro e real, enquanto pela fé recebem e aplicam a si mesmos a Cristo crucificado e todos os benefícios da sua morte". O pão representa sua carne, e o vinho representa seu sangue. Recebemos o símbolo com a boca corporalmente; recebemos a carne e o sangue simbolizados pela fé, contudo realmente. "Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna... Porque a minha carne verdadeiramente é comida, e o meu sangue verdadeiramente é bebida". Jo 6:54, 55. - (5) Foi destinada a mostrar e efetuar a comunhão mútua dos crentes entre si, como membros de um só corpo e de um só sangue. 1Co 10:17: "Porque nós, sendo muitos, somos um só pão e um só corpo, porque todos participamos do mesmo pão". A união com a Cabeça comum implica necessariamente a comunhão de uns com os outros nessa Cabeça.

SEÇÃO 2:

Neste sacramento, Cristo não é oferecido a seu Pai, nem se faz qualquer sacrifício real para remissão de pecados dos vivos ou dos mortos (2); mas apenas uma comemoração daquela oferta única de si mesmo, feita por ele mesmo na cruz, uma única vez; e uma oblação espiritual de todo o louvor possível a Deus por esse sacrifício (3): de modo que o sacrifício papista da missa (como o chamam) é o mais abominável insulto ao único sacrifício de Cristo, a única propiciação por todos os pecados dos seus eleitos (4).

• (2) Hb 9:22, 25-26, 28; 10:10-14
• (3) 1Co 11:24-26; Mt 26:26-27; Lc 22:19-20
• (4) Hb 7:23-24, 27; 10:11-12, 14, 18

SEÇÃO 3:

O Senhor Jesus, nesta ordenança, designou seus ministros para declararem sua palavra de instituição ao povo; para orarem e abençoarem os elementos pão e vinho, separando-os assim do uso comum para o sagrado; e para tomarem e partirem o pão, tomarem o cálice e (comungando eles também) darem ambos aos comungantes (5); mas a ninguém que não esteja presente na congregação (6).

• (5) Mt 26:26-28; Mc 14:22-24; Lc 22:19-20; 1Co 10:16-17; 11:23-27
• (6) At 20:7; 1Co 11:20

SEÇÃO 4:

Missas particulares, ou o recebimento deste sacramento por um sacerdote ou qualquer outra pessoa sozinha (7); bem como a negação do cálice ao povo (8), a adoração dos elementos, o elevá-los ou levá-los em procissão para serem adorados e o reservá-los para qualquer pretenso uso religioso; são tudo contrário à natureza deste sacramento e à instituição de Cristo (9).

• (7) 1Co 10:16
• (8) Mt 26:27-28; Mc 14:23; 1Co 11:25-29
• (9) Mt 15:9

SEÇÃO 5:

Os elementos externos neste sacramento, devidamente separados para os usos ordenados por Cristo, têm tal relação com ele crucificado que, verdadeira mas apenas sacramentalmente, são às vezes chamados pelos nomes das coisas que representam, a saber, o corpo e o sangue de Cristo (10); embora, em substância e natureza, continuem a ser verdadeira e apenas pão e vinho, como eram antes (11).

• (10) Mt 26:26-28
• (11) 1Co 11:26-28; Mt 26:29

SEÇÃO 6:

A doutrina que mantém a mudança da substância do pão e do vinho na substância do corpo e do sangue de Cristo (comumente chamada transubstanciação) pela consagração de um sacerdote ou por qualquer outro meio, é repugnante não só à Escritura, mas até ao senso comum e à razão; destrói a natureza do sacramento e tem sido, e é, a causa de muitas superstições; sim, de grosseiras idolatrias (12).

• (12) At 3:21; 1Co 11:24-26; Lc 24:6, 39

A forma como as declarações feitas nestas seções são apresentadas é mais negativa do que positiva — destinada mais a se opor a certos erros romanistas e ritualistas do que a fazer uma simples declaração da verdadeira doutrina do sacramento. Os erros que aqui são combatidos são — 1. A doutrina da transubstanciação, ou a mudança de toda a substância do pão e do vinho no corpo, sangue, alma e divindade do Senhor Jesus. 2. O sacrifício da missa. 3. A adoração e reserva dos elementos para qualquer pretenso uso religioso. 4. A negação do cálice aos leigos. 5. A comunhão privada do sacerdote sozinho, ou o envio dos elementos a pessoas que não estejam presentes na administração da ordenança.

Para tornar as declarações destas seções claras, primeiro afirmaremos a verdadeira doutrina — 1. Quanto a quais elementos e ações são essenciais ao sacramento, 2. E quanto à verdadeira relação entre o sinal e a graça significada; e, em segundo lugar, apresentaremos os erros papais opostos sobre os pontos acima mencionados.

1.

A verdadeira doutrina - (1) Quanto aos elementos. Estes são — (a) Pão. Isso é essencial porque está no mandamento; e porque o pão, como o sustento da vida para o corpo, é o símbolo adequado daquele alimento espiritual que nutre a alma. Cristo instituiu a Ceia na páscoa, quando o único pão à mão era o ázimo. A Igreja primitiva sempre usou o pão comum da vida diária. As igrejas romana e luterana sustentam que o pão ázimo deve ser usado: as igrejas reformadas têm uniformemente sustentado que o pão pretendido, e o que melhor cumpre as condições do símbolo, é o pão comum da vida diária — não o bolo doce usado em tantas de nossas antigas igrejas. (b) Vinho; isto é, oinos, o suco fermentado da uva. Mt 9:17; Jo 2:3-10; Rm 14:21; Ef 5:18; 1Tm 3:8; 5:23; Tt 2:3. Isso se torna essencial pelo mandamento e exemplo de Cristo, e pelo costume uniforme da Igreja Cristã desde o princípio. - (2) Quanto às ações sacramentais que são essenciais a esta ordenança. (a) A consagração. Isso inclui a repetição das palavras de Cristo usadas na instituição, juntamente com uma oração na qual a bênção divina é invocada sobre os adoradores no uso da ordenança, e a separação de parte dos elementos que serão usados no sacramento do uso comum para o sagrado. (Ver seção 3 deste capítulo.) As palavras que expressam isso na Escritura são eucharisteo, Lc 22:19; e eulogeo, Mt 26:26 e 1Co 10:16. (b) O partir do pão. Isso é simbólico do dilaceramento do corpo de Cristo na cruz, e de todos os comungantes, sendo muitos, alimentando-se de um só Cristo, como de um só pão. É mencionado particularmente em todos os relatos da instituição dados pelos evangelistas. Mt 26:26; Mc 14:22; Lc 22:19; 1Co 11:24. Veja 1Co 10:16. Em At 2:42, toda a ordenança é designada a partir desta ação constituinte. (c) A distribuição e recepção dos elementos. Esta é uma parte essencial da ordenança, que não se completa quando o ministro consagra os elementos, nem até que sejam realmente recebidos, comidos e bebidos pelo povo. Cristo diz: "Fazei isto em memória de mim". Paulo acrescenta: "Porque, todas as vezes que comerdes este pão e beberdes este cálice, anunciais a morte do Senhor, até que venha". Lc 22:19; 1Co 11:26. De modo que a essência do sacramento consiste no comer e no beber.

2.

Os erros papais condenados nestas seções são — - (1) Sua doutrina da transubstanciação, ou conversão de substância. O Concílio de Trento ensina (sess. 13, cânones 1-4) que toda a substância do pão é transformada no corpo literal, e toda a substância do vinho é transformada no sangue literal de Cristo; de modo que permanecem apenas a aparência ou as propriedades sensíveis do pão e do vinho, e as únicas substâncias presentes são o verdadeiro corpo e sangue, alma e divindade de nosso Senhor. E assim ele é objetivamente apresentado a, e é comido e bebido por cada destinatário, crente e incrédulo indiferentemente; e assim ele permanece antes e depois da comunhão, seu próprio corpo e sangue, divindade e humanidade, encerrados em um vaso, transportados, elevados, adorados, etc. Os luteranos sustentam que, enquanto o pão e o vinho permanecem, no entanto, às palavras da consagração, o corpo e o sangue reais de Cristo, embora invisíveis, estão realmente presentes em, com e sob o pão e o vinho. A única base desta doutrina é a palavra de nosso Senhor: "Isto é o meu corpo". Eles sustentam que a palavra "é" é literal: todas as igrejas reformadas sustentam que deve significar "representa", "simboliza". Este é um uso frequente da palavra na Escritura. "As sete vacas formosas são sete anos; e as sete espigas formosas são sete anos". Gn 41:26, 27; Ez 37:11; Dn 7:24; Lc 12:1; Ap 1:20. Além disso, quando nosso Senhor disse isso e lhes deu o pão para comer, ele estava sentado ao lado deles em sua carne sã e indivisa, comendo e bebendo com eles. Esta doutrina, portanto, é falsa (a) Porque não é ensinada na Escritura. (b) Porque confunde a própria ideia de sacramento, tornando o sinal idêntico à coisa que ele significa. (c) Contradiz nossos sentidos, pois vemos, cheiramos, provamos e sentimos pão e vinho, e nunca vemos, nem cheiramos, nem provamos, nem sentimos carne e sangue. (d) Contradiz a razão; pois a razão ensina que as qualidades não podem existir exceto se inerentes a alguma substância, e que a substância não pode ser conhecida e não pode agir exceto por suas qualidades. Mas esta doutrina supõe que as qualidades do pão e do vinho permanecem sem qualquer substância, e que a substância da carne e do sangue permanece sem quaisquer qualidades. (e) É absurda e impossível; porque o corpo glorificado de Cristo ainda é material e, portanto, finito, e, portanto, não onipresente em todos os lugares da terra, mas ausente à destra de Deus no céu. - (2) Sua doutrina quanto à missa como sacrifício. O Concílio de Trento ensina (sess. 22, cânones 1-3) que a Eucaristia é tanto um sacramento quanto um sacrifício. Como sacramento, a alma do receptor é nutrida pelo corpo, sangue, alma e divindade reais de Cristo, que ele come na forma de uma hóstia. Como sacrifício, é "uma oblação externa do corpo e sangue de Cristo oferecida a Deus, em reconhecimento de seu senhorio supremo, sob a aparência de pão e vinho visivelmente exibidos por um ministro legítimo, com a adição de certas orações e cerimônias prescritas pela Igreja, para o maior culto a Deus e edificação do povo". Isto não é um mero ato em comemoração do sacrifício único na cruz, mas um sacrifício expiatório real, constantemente repetido, embora sem sangue, que expia o pecado e propicia a Deus. (Conc. Trento, sess. 22, cân. 3.) Esta doutrina é falsa porque — (a) Não é ensinada em nenhum lugar na Escritura. (b) O ministério cristão nunca é chamado ou referido como sacerdotes, mas como "mestres" e "governantes". (c) O sacrifício único de Cristo na cruz foi perfeito e exclui todos os outros. Hb 9:25-28; 10:10-27. (d) A mesma ordenança não pode ser ao mesmo tempo um sacramento e um sacrifício. Cristo diz que, ao comer e beber, devemos "anunciar a sua morte" e "fazer isto em memória dele". O mesmo ato não pode ser uma comemoração de um sacrifício e, ele mesmo, um sacrifício real com eficácia intrínseca de expiação de pecados. - (3) Como os papistas sustentam que toda a substância do pão e do vinho é permanentemente mudada no corpo, sangue, alma e divindade de Cristo, eles consequentemente mantêm que a principal intenção da ordenança é cumprida quando as palavras da consagração são pronunciadas e a mudança efetuada. Por isso, preservam a hóstia cuidadosamente fechada na píxide, elevam-na, adoram-na e a carregam em suas procissões. Tudo isso se sustenta ou cai com a doutrina da transubstanciação, anteriormente refutada. - (4) Após o estabelecimento da doutrina da transubstanciação, surgiu o medo natural de que alguma parte da augusta pessoa do Senhor pudesse ser estragada ou perdida pelo esfarelar do pão ou pelo derramamento do vinho. Por isso, o pão é preparado em pequenas hóstias que não podem esfarelar, e o cálice é negado aos leigos e restrito aos sacerdotes. Para consolar os leigos, eles ensinam que, como o sangue está na carne, e como a alma está no corpo, e como a divindade está na alma de Cristo, a pessoa inteira — corpo, sangue, alma e divindade — de Cristo está igualmente em cada partícula do pão; de modo que quem recebe o pão recebe tudo. (Conc. Trento, sess. 21, cânones 1-3.) - (5) Em oposição aos múltiplos abusos desta ordenança que prevalecem entre os romanistas, nossos Símbolos de Fé, em comum com o julgamento geral das Igrejas Reformadas, ensinam que a Ceia do Senhor é essencialmente uma comunhão, na qual o companheirismo do crente com Cristo e com seus irmãos crentes é manifestado pelo seu comer e beber do mesmo pão e do mesmo cálice. Segue-se que ela não deve ser enviada a pessoas que não estejam presentes na administração, nem administrada pelo sacerdote oficiante a si mesmo sozinho. Em casos particulares, contudo, pode ser administrada em casas particulares, para benefício de cristãos retidos por longo tempo por doença, desde que os oficiais e um número suficiente de membros da Igreja estejam presentes para preservar o verdadeiro caráter da ordenança como uma comunhão.

SEÇÃO 7:

Os que recebem dignamente, participando externamente dos elementos visíveis neste sacramento (13), recebem então também, interiormente pela fé, real e verdadeiramente, não carnal e corporalmente, mas espiritualmente, a Cristo crucificado e todos os benefícios da sua morte, e dele se alimentam: não estando o corpo e o sangue de Cristo, corporal ou carnalmente, em, com ou sob o pão e o vinho; contudo, estão tão real, mas espiritualmente, presentes à fé dos crentes naquela ordenança, como os próprios elementos estão aos seus sentidos externos (14).

• (13) 1Co 11:28
• (14) 1Co 10:16; veja 1Co 10:3-4

SEÇÃO 8:

Embora homens ignorantes e ímpios recebam os elementos externos neste sacramento, contudo não recebem a coisa significada por eles; mas, por sua vinda indigna, tornam-se culpados do corpo e do sangue do Senhor, para sua própria condenação. Portanto, todas as pessoas ignorantes e ímpias, como são ineptas para gozar comunhão com ele, assim são indignas da mesa do Senhor; e não podem, sem grande pecado contra Cristo, enquanto permanecerem tais, participar destes santos mistérios (15), ou ser a eles admitidas (16).

• (15) 1Co 10:21; 11:27-29; 2Co 6:14-16
• (16) 1Co 5:6-7, 13; 2Tess 3:6, 14-15; Mt 7:6

Estas seções ensinam a doutrina reformada quanto à relação que subsiste na Ceia do Senhor entre o sinal e a graça significada; isto é, quanto à natureza da presença de Cristo no sacramento, e o sentido em que, consequentemente, se diz que o receptor digno se alimenta do corpo e do sangue do Senhor. Esta doutrina reformada pode ser declarada como segue:

1. O pão e o vinho — permanecendo sempre meros pão e vinho, sem mudança — representam, por designação divina, a carne e o sangue do Redentor oferecidos como sacrifício pelo pecado. A relação entre o pão e o vinho e o corpo e o sangue é puramente moral ou representativa.
2. O corpo e o sangue estão presentes, portanto, apenas virtualmente; isto é, as virtudes e efeitos do sacrifício do corpo do Redentor na cruz tornam-se presentes e são realmente comunicados no sacramento ao receptor digno pelo poder do Espírito Santo, que usa o sacramento como seu instrumento de acordo com sua vontade soberana.
3. Quando se diz, portanto, que os crentes recebem e se alimentam do corpo e do sangue de Cristo, quer-se dizer que eles recebem, não pela boca, mas através da fé, os benefícios assegurados pela morte sacrificial de Cristo na cruz — que este alimentar-se de Cristo é puramente espiritual, realizado através da agência livre e soberana do Espírito Santo e através da instrumentalidade e no exercício da fé somente; de modo que em nenhum caso isso é feito pelo incrédulo. O incrédulo, portanto, ao receber o sinal externo com a boca enquanto falha em receber a graça interna em sua alma, apenas aumenta sua própria condenação e endurece seu próprio coração pelo exercício. Todos, portanto, que são conhecidos como incrédulos, e cuja incredulidade se manifesta seja por sua ignorância ou por sua impiedade, devem ser impedidos, tanto por sua própria causa quanto pela causa da Igreja, de vir à mesa do Senhor até que sejam capazes de fazer uma profissão credível de sua fé.
4. Daí também segue que os crentes, no mesmo sentido, recebem e se alimentam do corpo e do sangue de Cristo em outros momentos sem o uso do sacramento, e no uso de outros meios de graça — como oração, meditação na Palavra, etc.

PERGUNTAS

1. Quais são os assuntos tratados na primeira seção?
2. Apresente a evidência de que esta ordenança foi instituída imediatamente pelo Senhor em pessoa.
3. Apresente a prova de que ela foi destinada a ser perpetuamente observada na Igreja até a segunda vinda de Cristo.
4. Qual é o primeiro ponto ensinado em nossos Símbolos de Fé quanto ao propósito da Ceia do Senhor?
5. Apresente a prova na qual se baseia essa posição.
6. Qual é o segundo ponto ensinado quanto ao seu propósito?
7. Prove a correção dessa posição.
8. Qual é o terceiro ponto ensinado quanto ao propósito desta ordenança?
9. Qual é o quarto ponto ensinado?
10. Prove la correção dessa posição.
11. Qual é o quinto ponto ensinado quanto ao propósito da Ceia do Senhor?
12. Em que forma são apresentadas as declarações envolvidas nas seções segunda, terceira, quarta, quinta e sexta deste capítulo? [CFW 29.3-6]
13. Quais são os cinco erros romanistas com respeito à Ceia do Senhor que são ali negados?
14. Quais são, de acordo com a verdadeira doutrina, os elementos essenciais a esta ordenança?
15. Que tipo de pão é adequado? E apresente a razão.
16. Prove que o pão é essencial para a ordenança e apresente a razão.
17. Prove que o "vinho" pretendido é o suco fermentado da uva e apresente a razão pela qual seu uso é essencial.
18. Como os elementos são consagrados e o que se pretende com esse termo nesta aplicação?
19. Qual é o significado simbólico do "partir do pão"? E prove que é uma das ações sacramentais essenciais.
20. Prove que a distribuição dos elementos aos comungantes e sua recepção por eles são partes integrantes e essenciais da ordenança.
21. O que significa a palavra "transubstanciação"?
22. Exponha a doutrina romanista quanto à mudança do pão e do vinho no corpo, sangue, alma e divindade de Cristo.
23. Qual é a doutrina luterana sobre o assunto e até que ponto ela concorda e até que ponto difere da doutrina romanista?
24. Qual é a sua única base bíblica para esta doutrina?
25. Qual é o verdadeiro significado da palavra "é" nas palavras da instituição: "Isto é o meu corpo"? E prove sua resposta.
26. Mostre que esta doutrina não tem apoio na Escritura e mostre como ela contradiz os sentidos e a razão.
27. Mostre por que ela é absurda e impossível.
28. Que distinção eles fazem em relação ao pretendido caráter duplo da Eucaristia?
29. Qual é a sua doutrina quanto ao sacrifício da missa?
30. Prove que esta doutrina é radicalmente falsa e prejudicial.
31. Quais são as sérias objeções em chamar a mesa da comunhão de altar e o ministro de sacerdote?
32. Por que os romanistas sustentam que a distribuição e a recepção dos elementos não são partes essenciais desta ordenança e como eles tratam os elementos consagrados?
33. Por que eles retêm o cálice dos leigos e em que bases pretendem que o cálice não é necessário, tanto quanto o pão, para uma comunhão válida?
34. Que erro papal e ritualista quanto à comunhão privada é combatido nestas seções e em que bases?
35. Sob quais circunstâncias e de que maneira a comunhão pode ser devidamente administrada em casas particulares?
36. Quais são os assuntos tratados nas seções sétima e oitava deste capítulo? [CFW 29.7-8]
37. Qual é a primeira proposição ensinada?
38. Qual é a verdadeira natureza da relação que subsiste entre o sinal e a graça significada?
39. Em que sentido o corpo e o sangue de Cristo estão presentes no sacramento?
40. Em que sentido se diz que o crente se alimenta do "corpo e sangue de Cristo"?
41. Por agência de quem isso é realizado unicamente?
42. Qual é a relação do Espírito Santo com o sacramento e a bênção que ele comunica?
43. Que relação a fé do receptor sustenta com a bênção significada e comunicada?
44. Que efeito esta ordenança tem sobre o incrédulo?
45. Como devem ser tratados nesse sentido aqueles que são conhecidos como ignorantes ou indignos?
46. Os crentes recebem alguma vez a mesma graça sem o uso do sacramento, e como?