Capítulo 4: Da Criação¶

SEÇÃO 1¶

APROUVE a Deus o Pai, o Filho e o Espírito Santo,(1) para a manifestação da glória do seu eterno poder, sabedoria e bondade,(2) no princípio, criar, ou fazer do nada, o mundo e tudo o que nele há, tanto visível quanto invisível, no espaço de seis dias, e tudo muito bom.(3)

(1) Hb 1:2; Jo 1:2,3; Gn 1:2; Jó 26:13; 33:4.

(2) Rm 1:20; Jr 10:12; Sl 104:24; 33:5,6.

(3) Gn 1:1-31; Hb 11:3; Cl 1:16; At 17:24.

Esta seção ensina que a matéria não é autoexistente; que Deus criou o universo visível ex nihilo (do nada) em seis dias, sendo tudo muito bom, para a manifestação de Sua própria glória.

1.¶

Existe uma distinção muito óbvia entre as substâncias das coisas e as formas nas quais essas substâncias são dispostas.

Em nossa experiência, as substâncias elementares que constituem as coisas são permanentes, como o oxigênio, o hidrogênio e similares, enquanto as formas orgânicas e inorgânicas nas quais elas se combinam estão em constante mudança. Que os espíritos pessoais e as várias formas em que os elementos materiais do universo estão dispostos não são autoexistentes ou eternos é autoevidente; e a universalidade, a constância e a rapidez das mudanças destes últimos tornam-se mais óbvias e certas com cada avanço da ciência. Que as substâncias elementares das coisas foram criadas do nada nunca foi aceito pelos antigos filósofos pagãos, mas é um princípio fundamental do Teísmo Cristão. Isso é provado pelas seguintes considerações:

As Escrituras falam de um tempo em que o mundo era absolutamente inexistente. Cristo fala da glória "que eu tive contigo antes que o mundo existisse" (Jo 17:5,24). "Antes que os montes nascessem, ou que tu formasses a terra e o mundo, sim, de eternidade a eternidade, tu és Deus" (Sl 90:2).
A palavra hebraica traduzida como "criar", e usada por Moisés para revelar o fato de que Deus criou o mundo, é a melhor oferecida por qualquer linguagem humana anterior à revelação para expressar a ideia de um fazer absoluto. Ela é introduzida no início de um relato da gênese dos céus e da terra. No princípio — no princípio absoluto — Deus criou todas as coisas (céu e terra). Depois disso, houve o caos e, subsequentemente, o Espírito de Deus, movendo-se sobre o abismo, trouxe o mundo ordenado à existência. A criação veio antes do caos, assim como o caos antes de as coisas tomarem sua forma atual. Portanto, as substâncias das coisas devem ter tido um começo, assim como suas formas atuais.
As Escrituras sempre atribuem a existência das coisas puramente à vontade, "palavra", "sopro" de Deus, e nunca, nem mesmo indiretamente, implicam a presença de qualquer outro elemento ou condição de seu ser, como matéria preexistente: "Pela fé entendemos que os mundos pela palavra de Deus foram criados; de maneira que aquilo que se vê não foi feito do que é aparente" (Hb 11:3; Sl 33:6; 148:5).
Se Deus não fosse o criador da substância ex nihilo, bem como o formador dos mundos e das coisas, Ele não poderia ser absolutamente soberano em Seus decretos ou em Suas obras de criação, providência ou graça. Em todos os sentidos, Ele estaria limitado e condicionado pelas qualidades autoexistentes da substância preexistente e suas consequências infinitas. Mas as Escrituras sempre representam Deus como o soberano absoluto e proprietário de todas as coisas (Rm 11:36; 1 Co 8:6; Cl 1:16; Ap 4:11; Ne 9:6).
Os mesmos traços de correspondências planejadas e pré-calculadas podem ser claramente observados nas propriedades e leis elementares e essenciais da matéria, assim como são observados nos ajustes da matéria nas formas existentes do mundo. Se os traços de planejamento observados nas formas existentes do mundo provam a existência de um formador inteligente, pela mesma razão os traços de planejamento na constituição elementar da matéria provam a existência de um criador inteligente desses elementos a partir do nada.

2.¶

Por isso, os teólogos distinguiram entre a creatio prima ou primeira criação da substância elementar das coisas ex nihilo, e a creatio secunda ou segunda criação ou combinação dos elementos e a formação das coisas, e seus ajustes mútuos no sistema do universo.

Esta seção atribui a criação em ambos os sentidos ao único Deus verdadeiro, Pai, Filho e Espírito Santo.

As Escrituras atribuem a criação — 1. A Deus absolutamente, sem distinção de pessoa (Gn 1:1,26). 2. Ao Pai (1 Co 8:6). 3. Ao Pai através do Filho (Hb 1:2). 4. Ao Pai através do Espírito (Sl 104:30). 5. Ao Filho (Jo 1:2,3). 6. Ao Espírito (Gn 1:2; Jó 33:4).

Esta seção, usando as palavras precisas das Escrituras (Êx 20:11), declara que Deus realizou a obra da criação, no sentido de formação e ajuste do universo em sua ordem atual, "no espaço de seis dias". Desde que a Confissão foi escrita, a ciência da geologia surgiu e trouxe à luz muitos fatos antes desconhecidos quanto às várias condições pelas quais este mundo, e provavelmente o universo estelar, passaram anteriormente ao estabelecimento da ordem atual. Esses fatos permanecem, em seu caráter geral, inquestionáveis e indicam um processo de desenvolvimento divinamente regulado consumindo vastos períodos de tempo. A fim de ajustar as conclusões dessa ciência com o registro inspirado encontrado no primeiro capítulo de Gênesis, alguns supõem que o primeiro versículo se refere à criação dos elementos das coisas no princípio absoluto e, então, após um vasto intervalo, durante o qual ocorreram as mudanças descobertas pela ciência, o segundo versículo e os subsequentes narram como Deus, em seis dias sucessivos, reconstruiu e preparou o mundo e seus habitantes para a residência do homem. Outros supõem que os dias mencionados não são dias naturais, mas ciclos de vasta duração. Nenhum ajuste sugerido até agora foi capaz de remover toda dificuldade. Os fatos que são certos são: 1. O registro em Gênesis foi dado por revelação divina e, portanto, é infalivelmente verdadeiro. 2. O livro da revelação e o livro da natureza são ambos de Deus e, quando ambos forem adequadamente interpretados, descobrir-se-á que coincidem perfeitamente. 3. Os fatos nos quais a ciência da geologia se baseia ainda estão coletados de forma muito imperfeita e compreendidos de forma muito mais imperfeita. O tempo ainda não chegou em que uma comparação e ajuste proveitosos dos dois registros possam ser tentados. 4. O registro em Gênesis, breve e geral como é, foi planejado e é admiravelmente adaptado para lançar o fundamento de uma fé inteligente em Jeová como o criador absoluto e o formador imediato e governante providencial de todas as coisas. Mas não foi planejado nem para impedir nem para tomar o lugar de uma interpretação científica de todos os fenômenos existentes e de todos os traços da história passada do mundo que Deus permite aos homens descobrir. Discrepâncias aparentes em verdades estabelecidas podem ter seu fundamento apenas no conhecimento imperfeito. Deus exige que tanto creiamos quanto aprendamos. Ele nos impõe presentemente a necessidade de humildade e paciência.

3.¶

O próprio Deus declarou que todas as obras de Suas mãos, quando concluídas, eram muito boas (Gn 1:31).

Isso não significa que as coisas finitas e materiais possuíssem uma perfeição absoluta, nem mesmo que possuíssem a excelência mais elevada consistente com sua natureza. Mas significa: 1. Que todas as coisas neste mundo eram naquele tempo excelentes de acordo com seus respectivos tipos — as almas humanas moralmente excelentes segundo a lei dos agentes morais, e o mundo e todos os seus habitantes organizados excelentes de acordo com suas diversas naturezas e relações. 2. Que cada parte e o todo eram perfeitamente bons com referência ao desígnio geral e especial de Deus em sua criação.

4.¶

Com respeito ao fim último de Deus na criação do universo, duas opiniões distintas têm sido mantidas pelos teólogos:

Que Deus propôs para Si mesmo como Seu fim último a promoção da felicidade ou, como dizem outros, a excelência de Suas criaturas.
Que Deus propôs para Si mesmo a manifestação de Sua própria glória.

Esta é obviamente uma questão da mais alta importância. Visto que o fim principal de todo sistema de meios e agências deve governar e dar caráter a todo o sistema, assim nossa visão do fim principal de Deus em Suas obras deve dar caráter a todas as nossas visões quanto às Suas dispensações criativas, providenciais e graciosas. Nossa Confissão assume muito explicitamente a posição de que o fim principal de Deus em Seus propósitos eternos, e em sua execução temporal na criação e providência, é a manifestação de Sua própria glória (Capítulo 3., Seções 3., 5., 7.; Capítulo 4., Seção 1.; Capítulo 5., Seção 1.; Capítulo 6., Seção 1.; Capítulo 33., Seção 2.; Catecismo Maior, perguntas 12, 18; Breve Catecismo, pergunta 7). Que esta opinião é verdadeira é provado:

As Escrituras afirmam explicitamente que este é o fim principal de Deus na criação (Cl 1:16; Pv 16:4); e das coisas como criadas (Ap 4:11; Rm 11:36).
Elas ensinam que o mesmo é o fim principal de Deus em Seus decretos eternos (Ef 1:5,6,12).
Também do governo e disposição providencial e graciosa de Deus sobre Suas criaturas (Rm 9:17,22,23; Ef 3:10).
É dever de todos os agentes morais adotar o mesmo como seus fins pessoais em todas as coisas (1 Co 10:31; 1 Pe 4:11).
A manifestação de Sua própria glória é intrinsecamente o fim mais alto e digno que Deus poderia propor a Si mesmo.
O alcance mais elevado deste fim supremo traz consigo a maior medida possível de bem para a criatura.
Deus, como criador absoluto e soberano, não pode ter os fins finais ou motivos de Sua ação exteriores a Si mesmo. Caso contrário, todas as ações de Deus estariam subordinadas aos fins finitos e criados que Ele teria adotado como Seus objetivos finais.

SEÇÃO 2¶

DEPOIS de haver feito todas as outras criaturas, Deus criou o homem, macho e fêmea,(4) com almas racionais e imortais,(5) dotadas de conhecimento, justiça e verdadeira santidade, segundo a sua própria imagem,(6) tendo a lei de Deus escrita em seus corações(7) e poder para cumpri-la,(8) mas com a possibilidade de transgredir, sendo deixados à liberdade da sua própria vontade, a qual era sujeita a mudança.(9) Além dessa lei escrita em seus corações, receberam o preceito de não comerem da árvore do conhecimento do bem e do mal;(10) enquanto o guardaram, foram felizes em sua comunhão com Deus e tiveram domínio sobre as criaturas.(11)

(4) Gn 1:27.

(5) Gn 2:7; Ec 12:7; Lc 23:43; Mt 10:28.

(6) Gn 1:26; Cl 3:10; Ef 4:24.

(7) Rm 2:14,15.

(8) Ec 7:29.

(9) Gn 3:6; Ec 7:29.

(10) Gn 2:17; 3:8-11,23.

(11) Gn 1:26,28.

Voltamo-nos nesta seção para a criação imediata do homem por Deus.

1.¶

O homem foi criado imediatamente por Deus, e por último entre as criaturas.

De acordo com o plano de Deus de criação sucessiva e de avanço progressivo em complexidade e excelência de organização e dotação, o verdadeiro lugar do homem é por último na ordem, como o fim imediato e a coroa desta criação inferior. Os defensores científicos da hipótese do desenvolvimento orgânico negaram que o homem foi criado imediatamente por Deus, e sustentaram que os organismos vivos superiores e mais complexos se desenvolveram gradualmente e por estágios sucessivos a partir dos inferiores e mais simples, à medida que a condição física do mundo se tornava gradualmente favorável à sua existência, e que o homem, no tempo apropriado, veio por último de todos a partir do último elo na ordem do ser imediatamente abaixo dele. Que o homem, pelo contrário, foi imediatamente criado por Deus, seu corpo a partir de materiais terrestres previamente criados e sua alma do nada, torna-se certo pelas seguintes evidências:

A hipótese do desenvolvimento é um mero sonho da razão não santificada, totalmente desprovida de apoio em fatos. Nem um único exemplar individual de um ser organizado passando em transição de uma espécie inferior para uma superior foi encontrado entre as miríades de espécies existentes, nem entre os restos fósseis de espécies passadas preservados no registro das rochas.
As Escrituras afirmam expressamente o fato da criação imediata do homem (Gn 1:26,27; 2:7).
Esta verdade torna-se óbvia, também, pela imensa distância que separa o homem do mais próximo dos animais inferiores; pela superioridade incomparável do homem tanto em espécie quanto em grau; e pelo fato revelado e experimentado de que "Deus é o pai dos nossos espíritos" e que somos imortais, "coerdeiros com Cristo" (Hb 12:9; Rm 8:17).

2.¶

Que Deus criou um par humano, do qual toda a raça em todas as suas variedades descendeu por geração, é uma verdade fundamental da revelação cristã.

Uma classe de cientistas, como Sir Charles Lyell, concluiu, a partir das posições e associações em que restos humanos foram encontrados, que o homem existiu na Terra milhares de anos antes de Adão, que é considerado o ancestral apenas de uma variedade particular da raça. Tudo isso não tem peso contra o ensino positivo das Escrituras, visto que os fatos nos quais a conclusão se baseia nem todos estão certamente comprovados e não foram minuciosamente digeridos; e, em qualquer caso, não podem provar nada quanto à relação de Adão com a raça, mas apenas que ele foi criado há mais tempo do que supúnhamos.

Outra classe, da qual o líder é o Professor Agassiz, sustenta que as diferenças entre as várias variedades da raça humana são tão grandes e tão persistentes que é impossível que pudessem ter sido geradas dos mesmos pais, e que os progenitores de cada variedade foram criados separadamente, cada um em seu centro geográfico apropriado. Esta conclusão da ciência pode ser equilibrada pela conclusão oposta extrema mencionada acima. Se, diante de todos os fatos do caso, é possível para uma classe de filósofos concluir que homens, macacos e cães, etc., descenderam, sob a influência modificadora de diferentes condições, de progenitores semelhantes, certamente é tolice para outra classe afirmar que é impossível que todas as variedades de homens tenham surgido dos mesmos pais. Que a doutrina desta seção é verdadeira é provado:

As diferenças entre as variedades da família humana não são maiores do que as efetuadas por diferenças de condição e treinamento entre indivíduos de algumas das ordens inferiores de animais de descendência comum conhecida.
A família humana forma uma única espécie, e não espécies diferentes.
- a. Porque as raças se entrecruzam livremente e produzem descendência permanentemente fértil.
- b. Porque suas naturezas mentais, morais e espirituais são idênticas.
Investigações arqueológicas, históricas e filológicas indicam uma origem comum para todas as nações.
As Escrituras afirmam diretamente este fato (At 17:26; Gn 10). E as doutrinas bíblicas do pecado original e da redenção o pressupõem como uma condição fundamental e essencial (1 Co 15:21,22; Rm 5:12-19).

3.¶

Deus criou o homem à sua própria imagem.

Esta proposição inclui os seguintes elementos: 1. O homem foi criado semelhante a Deus, quanto à constituição física de sua natureza — um espírito pessoal, livre, moral e racional. Este fato é a condição essencial sobre a qual depende nossa capacidade de conhecer a Deus, bem como nossa capacidade de sermos sujeitos de governo moral. E, nesse sentido, a semelhança é indestrutível. 2. Ele foi criado semelhante a Deus quanto à perfeição e integridade de sua natureza. Isso inclui: - a. Conhecimento (Cl 3:10), ou uma capacidade para a correta apreensão das coisas espirituais. Isso é restaurado quando o pecador é regenerado, na graça da iluminação espiritual. - b. Justiça e verdadeira santidade (Ef 4:24), a condição moral perfeita da alma e, eminentemente, do caráter das afeições governantes e da vontade. 3. No que diz respeito à dignidade e autoridade a ele delegadas como cabeça deste departamento da criação (Gn 1:28).

Os Pelagianos sustentaram que uma santidade criada é um absurdo; que, para que uma disposição ou hábito permanente da alma tenha um caráter moral, ele deve ser decidido por si mesmo — isto é, formado por uma escolha anterior imparcial da própria vontade. Eles, portanto, sustentam que Deus criou Adão simplesmente como um agente moral, com todas as faculdades constitucionais pré-requisitos para a ação moral, e perfeitamente imparcial, sem qualquer tendência de sua natureza nem para o bem nem para o mal, e o deixou para formar seu próprio caráter moral — para determinar suas próprias tendências por sua própria volição. Mas esta visão não é verdadeira, porque:

É absurda. Um estado de indiferença moral em um agente moral adulto inteligente é uma impossibilidade. Tal indiferença é, em si mesma, pecado. É da essência do bem moral que ele coloque a vontade e todas as afeições da alma sob obrigação.
Se Deus não tivesse dotado o homem com um caráter moral positivo, ele nunca poderia ter adquirido um caráter bom. A bondade de uma volição surge inteiramente da bondade positiva da disposição ou motivo que a impele. Mas se Adão foi criado sem uma disposição santa positiva na alma, sua primeira volição deve ter sido pecaminosa por defeito de bondade inerente, ou, na melhor das hipóteses, indiferente. Mas é evidente que nem uma volição pecaminosa nem uma indiferente podem dar um caráter moral santo a quaisquer disposições ou hábitos que venham a ser consequentes a ela.
As Escrituras ensinam que Adão foi criado em "justiça e verdadeira santidade" (Ef 4:24).
- a. Deus proclamou todas as suas obras como "muito boas" (Gn 1:31). Mas a "bondade" de um agente moral envolve essencialmente um caráter santo.
- b. Ec 7:29: "Deus fez o homem reto, mas eles buscaram muitas invenções."
- c. Em Gn 1:27 declara-se que o homem foi criado na "imagem de Deus". Em Ef 4:24 e Cl 3:10, declara-se que os homens, na regeneração, são recriados na "imagem de Deus". A regeneração é a restauração da natureza humana à sua condição primitiva, não uma transmutação dessa natureza em uma nova forma. A semelhança com Deus que foi perdida pela queda deve, portanto, ser a mesma à qual somos restaurados no novo nascimento. Mas diz-se que esta última consiste em "conhecimento, justiça e verdadeira santidade".
Cristo é o Homem modelo (1 Co 15:45,47), produzido pelo poder divino imediato no ventre da Virgem, não apenas sem pecado, mas positivamente predeterminado à santidade. No ventre de sua mãe, ele foi chamado de "o ente santo" (Lc 1:35).

4.¶

Que Deus tenha fornecido a Adão conhecimento suficiente para sua orientação está necessariamente implícito no fato de que Adão era um agente moral santo e Deus um governante moral justo.

Até mesmo seus descendentes corruptos e degenerados são declarados como tendo na lei escrita no coração uma luz suficiente para deixá-los "inescusáveis" (Rm 1:20; 2:14,15). Adão, além disso, desfrutava de revelação especial e direta de Deus, e foi particularmente instruído quanto à vontade divina com respeito ao seu uso do fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal.

5.¶

Que Adão, embora criado santo e capaz de obediência, fosse ao mesmo tempo capaz de cair, é evidente pelo evento.

Esta parece ter sido a condição moral na qual tanto anjos quanto homens foram criados. Evidentemente, nunca se pretendeu que fosse a condição permanente de qualquer criatura. É também um dos elementos especiais dos quais não podemos ter conhecimento, seja por experiência ou observação. Deus, anjos e santos na glória são livres, mas com naturezas que certamente e infalivelmente os impelem à santidade. Demônios e homens caídos são livres, com naturezas que infalivelmente os impelem ao mal. O cristão imperfeitamente santificado é o sujeito de duas tendências inerentes conflitantes, a lei nos membros e a lei do Espírito; e sua única segurança é que ele é "guardado pelo poder de Deus mediante a fé para a salvação". Este ponto surgirá novamente no Capítulo 6., Seção 5.

PERGUNTAS¶

Qual é a primeira proposição ensinada na primeira seção?
Qual é a segunda proposição ali ensinada?
Qual é a terceira?
Qual é a quarta?
Que distinção óbvia deve ser feita quanto aos dois estágios da criação?
Apresente as diferentes provas de que Deus criou do nada os elementos de que todas as coisas são compostas.
A quem as Escrituras referem a obra da criação?
Mostre que as Escrituras a referem ao Pai; ao Filho; ao Espírito Santo.
O que Gn 1 ensina quanto ao tempo gasto para trazer o mundo e seus habitantes à sua forma atual?
Quais são, em geral, as indicações da ciência da geologia sobre o assunto?
Que ajustes entre o registro inspirado e as conclusões dessa ciência foram propostos?
Qual é o dever atual dos cristãos em relação a esta questão?
Em que sentido todas as coisas foram declaradas "muito boas"?
Que duas opiniões distintas têm sido mantidas com relação ao fim último de Deus na criação?
Mostre a grande importância desta questão.
Qual é a doutrina da Confissão sobre este assunto, e em que passagens e conexões ela é ensinada?
Prove que o fim principal de Deus em todos os Seus propósitos, e na execução deles, é Sua própria glória.
Qual é a primeira proposição ensinada na segunda seção?
Qual é a segunda proposição ali ensinada?
Qual é a terceira?
Qual é a quarta?
Qual é a quinta?
Que opiniões diferentes têm sido mantidas quanto à produção do homem?
Apresente a evidência de que o homem foi criado imediatamente por Deus.
Que opiniões diferentes têm sido mantidas quanto ao fato da propagação de toda a raça a partir de um par?
Refute as teorias falsas.
Apresente a evidência para a unidade genérica da raça humana e sua descendência de Adão e Eva.
Mostre por que este fato é de importância fundamental.
Quais elementos estão incluídos na proposição de que "Deus criou o homem à sua própria imagem"?
Qual é a doutrina Pelagiana quanto à condição moral em que Adão foi criado?
Mostre que esta doutrina envolve um absurdo.
Prove que Adão foi criado positivamente santo.
Mostre que Adão foi dotado de conhecimento suficiente para sua orientação.
Qual era a característica especial na condição de Adão como agente moral? E como sua condição diferia da de todos os agentes morais atuais de cujo caso temos conhecimento?