JÓ 1:1-2

Havia um homem na terra de Uz, cujo nome era Jó; e este homem era perfeito e reto, temia a Deus e desviava-se do mal. E nasceram-lhe sete filhos e três filhas, etc.

Este capítulo pode ser dividido em três partes: a primeira descreve Jó em seu estado próspero, do primeiro ao quinto versículo.

Na segunda parte, temos o início da aflição de Jó, relatada do sexto ao décimo nono versículo.

Na terceira parte, descobrimos o porte e o comportamento de Jó, ou sua conquista e vitória sobre aquela primeira prova; isso encerra os três últimos versículos do capítulo.

A descrição de seu estado próspero nos é dada em três pontos.

• Primeiro, o que ele era em sua pessoa, Vers. 1.
• Segundo, o que ele possuía; temos um inventário de seus bens, 2, 3, 4.
• Terceiro, o que ele realizava em sua prática de santidade, Vers. 5. Onde um exemplo ou instância é registrado para representar todos os demais.

O livro começa descrevendo sua pessoa no primeiro versículo: ali, Jó é descrito por características acidentais e por características essenciais.

Pelas acidentais, ele é descrito pelo lugar onde morava: Havia um homem na terra de Uz. 2. Pelo seu nome: cujo nome era Jó.

As essenciais são quatro qualificações fundamentais para ele, não apenas como um ser racional, mas como um homem santo. E este homem era

1. Perfeito.
2. Reto.
3. Temente a Deus.
4. Desviava-se do mal.

Assim como os historiadores que narram os feitos de grandes homens costumam descrever suas pessoas antes de registrar seus empreendimentos ou conquistas (como vemos em 1 Sm 17:4-7, na descrição do gigante Golias), aqui o Espírito Santo, por meio do autor deste livro, prepara-se para registrar um combate glorioso. Não é um combate apenas contra carne e sangue, mas contra principados e potestades; uma luta contra tentações poderosas. Por isso, primeiro Ele nos apresenta (por assim dizer) a Prosopografia da alma deste herói divino, os traços e as capacidades de seu espírito. Esta era a altura e a estatura do combatente; assim eram seus membros e suas armas; ali ele morava e este era o seu nome.

Havia um homem na terra de Uz, cujo nome era Jó.

Havia ] Isso nos remete tanto à veracidade da história quanto ao tempo em que ela ocorreu. É certo que tal homem existiu. Ele existiu, mas o tempo exato é incerto. O texto refere-se ao tempo apenas de forma indefinida. Houve tal homem, mas o momento preciso não foi registrado. Sabemos que a Escritura costuma manter uma contagem exata de anos (ela é a guia e a chave de toda a cronologia), mas às vezes deixa o tempo em termos gerais, afirmando apenas que tal coisa aconteceu ou tal pessoa existiu. É o que ocorre aqui. No entanto, alguns tentaram definir o tempo preciso em que Jó viveu (o que o Espírito de Deus deixou em aberto), indicando até em que ano da Criação do mundo essas coisas ocorreram. ¹ Mas eu não desejo ser tão minucioso, a menos que a regra bíblica também o fosse. Podemos apenas dizer com segurança que Jó viveu entre o tempo de Abraão e Moisés, e mais próximo de Moisés do que de Abraão; acredito haver fundamento suficiente para isso. Existem duas razões especiais para limitarmos o tempo dessa forma.

1. Porque Jó oferecia sacrifícios naquela época em seu próprio país. Depois que Deus deu a Lei e estabeleceu o culto público, Ele proibiu isso a todos, tanto judeus quanto prosélitos. Aqueles que conheciam os caminhos de Deus sabiam que não podiam adorar por meio de sacrifícios em qualquer lugar, exceto diante do Tabernáculo ou (após a construção do Templo) no próprio Templo.

2. Porque em todo o livro não há o menor vestígio ou menção de qualquer evento relacionado às grandes e gloriosas passagens da providência de Deus para com o povo de Israel, seja na saída do Egito ou na jornada pelo deserto rumo a Canaã. Em uma disputa dessa natureza (como a que houve entre Jó e seus amigos), haveria ocasiões frequentes para considerar e exemplificar tais fatos. Quase não existe livro na Escritura datado após aquela maravilhosa dispensação de Deus que não mencione ou se refira a passagens sobre o povo.

Ainda sobre o tempo, o que alguns reúnem para esclarecer o assunto provém da genealogia de Jó; existem três opiniões principais sobre sua linhagem.

Uma afirma que ele descendia de Naor, irmão de Abraão, conforme Gn 22:21. Foi dito a Abraão: eis que Milca deu à luz filhos a Naor, teu irmão: Uz, o seu primogênito, e Buz, seu irmão, etc. Acredita-se que este Uz, primogênito de Naor, deu nome à terra de Uz, e que Jó descende dele.

Outra opinião (sustentada por muitos) diz que Jó pertencia à linhagem de Esaú, e que Moisés o chamou de Jobabe em Gn 36:33. E morreu Belá, e Jobabe, filho de Zerá, de Bozra, reinou em seu lugar. Dizem que este Jobabe, descendente ou um dos chefes da linhagem de Esaú, era Jó. Mas vejo pouco motivo para que o nome Jobabe tenha sido reduzido para Jó.

Uma terceira opinião sobre sua origem é que ele veio dos filhos de Abraão com sua segunda esposa, Quetura, conforme Gn 25. O texto diz que Abraão teve diversos filhos com ela, deu-lhes porções e os enviou para o oriente, para a terra oriental. Nossos genealogistas afirmam positiva e diretamente que Jó descendia de Midiã (o quarto filho de Abraão desse segundo casamento).

Isso basta quanto ao tempo; para limitá-lo ainda mais, não tenho bases além de conjecturas.

Um homem. ] Ele não é chamado de Um homem aqui apenas no sentido filosófico de Animal rationale, como alguém oposto a um animal. Nem é chamado de homem apenas para distinguir o sexo, como oposto a uma mulher. Há algo mais na expressão: ele é chamado de homem por uma questão de excelência. Para esclarecer isso, devemos considerar que existem três palavras no original da Escritura para expressar "Homem". ²

1. O homem é chamado de Adam. Este era o nome próprio do primeiro homem e tornou-se o nome comum para todos os homens desde então. Assim, o homem recebeu o nome da matéria da qual foi feito, Adam, derivado de Adamah, porque (conforme a razão dada em Gn 2:7) Deus formou o homem do pó da terra. ³

2. O homem é chamado de Enosh: ele é chamado assim em relação às enfermidades, fraquezas e dores que contraiu pelo pecado após a queda. O pecado transformou a terra vermelha em terra frágil e quebradiça, terra umedecida por lágrimas e misturada com problemas. ⁴

3. Ele é chamado de Ish, palavra que, segundo os peritos na língua, possui aliança com dois termos: um significando Ser ou existência, e o outro calor ou fogo. Assim, essa palavra expressa a excelência do ser humano, o calor, a coragem e o espírito que flamejam nele. Esta é a palavra usada no texto: Havia um homem, no original Ish, um homem excelente, digno, de espírito superior, um homem entre os homens, apto a honrar a Deus e a governar. Darei um ou dois exemplos para mostrar que isso não é mera conjectura. ⁵

No Salmo 49, Davi convoca e divide a humanidade. No primeiro versículo ele convoca: Ouvi isto, vós todos os povos; inclinai os ouvidos, todos os moradores do mundo. No segundo versículo ele divide: Tanto plebeus como nobres, ricos e pobres juntamente. A palavra hebraica para "nobres" é Bene-Ish, filhos de Ish, e a palavra para "plebeus" é Bene-Adam, filhos de Adam. Se traduzíssemos o texto literalmente, as palavras seriam "filhos de homens e filhos de homens", pois tanto filhos de Adam quanto filhos de Ish são traduzidos como filhos de homens. No entanto, quando colocados em oposição, um significa humilde e o outro elevado; nossos tradutores vertem segundo o sentido: plebeus e nobres. Junius traduz nesse sentido, embora com mais palavras: tanto os nascidos de homens comuns quanto os nascidos de homens honrados.

Temos um exemplo semelhante em Is 2:9. O homem comum se abate, e o grande homem se humilha. O homem comum é o filho de Adam; o grande homem é o filho de Ish. O grande homem, devido à sua excelência, é descrito por essa perífrase como sendo mais do que um homem comum; ele é o filho de um homem honrado e grande. Assim, vejo a palavra ser usada diversas vezes para significar a excelência e a grandeza da pessoa.

Além disso, o termo significa não apenas um homem grande, mas um homem em autoridade. Havia um homem, isto é, um homem excelente, de valor; Havia um homem, isto é, um homem com autoridade. Significa um Magistrado; em diversos lugares da Escritura, a palavra Homem representa um Magistrado, especialmente quando expressa por Ish, como em Gn 43:11: Levai um presente ao homem, ou seja, ao Governador do país. Jr 5:1: Percorrei as ruas de Jerusalém, olhai e vede se podeis achar um homem. Por acaso os homens eram tão escassos em Jerusalém naquela época? Havia tal falta de gente que não se encontrava um homem? Certamente não. Jerusalém tinha multidões em cada rua. O significado é explicado nas palavras seguintes: se há alguém que pratique a justiça, isto é, se há um magistrado, um homem público; esse é o homem a quem me refiro.

Também em Nm 27:16, encontramos a palavra significando um magistrado: O Senhor, Deus dos espíritos de toda a carne, ponha um homem sobre a congregação. Um homem, isto é, um magistrado; pois ali o assunto é este: se você ler o texto, verá que se trata de um homem em autoridade, apto para governar. É isso que se quer dizer em At 17:31 sobre Cristo: Deus (diz ele) estabeleceu um dia em que há de julgar o mundo por meio daquele homem que ele ordenou. Refere-se a Cristo, o homem com poder e autoridade, porque todo o poder no céu e na terra lhe foi entregue. Da mesma forma, era comum entre os romanos chamar seus magistrados pelo nome de homens, como os Triúnviros, os Setênviros, os Decênviros — os três homens, os sete homens, os dez homens. Aqueles que eram os homens especiais em autoridade, em posição e eminência, carregavam o nome de homens como se fossem os únicos homens. ⁶

Portanto, devemos notar duas coisas: quando se diz que Jó era um homem, você deve entender além do sentido comum. Ele era um grande homem, um homem em autoridade, um magistrado. Alguns elevam sua magistratura tanto que o colocam em um trono, afirmando que ele era rei (ponto muito debatido por vários expositores); mas o fato de ele ser um magistrado em autoridade, um chefe em seu país, fica claro pelo que ele diz em Cap. 29, onde fala sobre decidir os direitos dos homens e executar a justiça.

Na Terra de Uz ] Não o cansarei com discursos geográficos. Em suma, podemos considerar três coisas sobre Uz.

1. Por que se chamava assim.
2. Onde se localizava.

3. Que tipo de pessoas habitava ali.

4. Quanto ao nome, aceitemos que veio de Uz, nome de um homem. Houve três pessoas com esse nome na Escritura (Gn 10:23; Gn 22:21; Gn 36:28). O país de Jó poderia derivar seu nome de qualquer um deles; mas debater qual seria é, a meu ver, uma discussão minuciosa demais. No entanto, atribui-se mais comumente a Uz ou Huz, o filho mais velho de Naor, Gn 22:21.

5. Quanto à localização, é claro que ficava nas fronteiras dos Sabeus, dos Caldeus e dos Árabes, os povos orientais. Alguns afirmam que o território da meia tribo de Manassés, além do Jordão, destinado a eles quando o povo de Israel entrou em Canaã, era o lugar exato onde Jó vivia, e que se chamava Uz. Fica claro que era perto das regiões mencionadas. Primeiro, por Lm 4:21, onde o profeta Jeremias fala de Uz: Regozija-te e alegra-te, ó filha de Edom, que habitas na terra de Uz. E em Jr 25:20, ele fala novamente da terra de Uz: A toda a mistura de gente e a todos os reis da terra de Uz, eles beberão do cálice. Ele menciona o cálice também em Lamentações 4: Regozija-te e alegra-te, ó filha de Edom, que habitas na Terra de Uz; o cálice passará também a ti. Segundo, Uz fazia fronteira com aqueles países porque aqueles povos formaram bandos, invadiram, mataram e levaram os bens, o gado e os servos de Jó; portanto, o lugar provavelmente ficava perto daquelas nações.

Quanto à condição e costumes do povo, aceita-se geralmente que eram profanos em suas vidas e, no mínimo, supersticiosos em sua adoração. Os idumeus e edomitas, descendentes de Esaú, têm má reputação em toda a Escritura. Entre eles Jó viveu, entre eles Jó governou; ali ele exercitou aquelas graças preciosas e praticou aqueles excelentes deveres, tanto de santidade para com Deus quanto de justiça para com os homens. Foi no meio de uma nação pecadora e perversa, na terra de Uz.

Observem, primeiro: Deus tem seus servos em todos os lugares, inclusive nos piores lugares.

Nunca houve ar tão ruim que um servo de Deus não pudesse respirar nele. Aqui, Deus tinha uma peça escolhida, mesmo na terra de Uz, um lugar de profanação. Aqui estava Betel em Bete-Áven, uma Casa de Deus em uma terra de perversidade. Ló viveu em Sodoma, José no Egito, Davi em Meseque e em Quedar. Havia santos na casa de César (do ímpio Nero). Babilônia detém muitos do povo de Deus; contudo, que eles não façam desses lugares seu refúgio, muito menos sua escolha; mas que se lembrem do chamado: Sai dela, povo meu.

Segundo, observamos disso (sendo dito de Jó, para destacá-lo na excelência de sua condição espiritual, que ele viveu na terra de Uz):

É uma grande honra e um alto louvor ser bom e fazer o bem entre os que são maus.

Você será lembrado por isso. Esta foi uma das razões pelas quais o lugar foi nomeado: para exaltar a honra de Jó, pois ele era bom não pelo exemplo ou incentivo dos outros, mas contra o exemplo alheio. Ele mesmo era um homem que liderava. Embora vivesse entre zombadores e ímpios, Jó era santo. Dizem, quanto ao afeto do amor, que é antinatural alguém odiar quem o ama. É civilidade os homens amarem quem os ama; mas é verdadeiramente cristão um homem amar quem o odeia e o prejudica. Assim, quanto ao viver e conviver, podemos dizer: é uma coisa terrível ser mau entre os bons; isso agrava o pecado do homem, ser profano enquanto convive com os santos. É bom ser bom com os bons, seguindo o exemplo deles; mas é uma coisa excelentíssima e gloriosa ser bom entre os que não valem nada, adorar a Deus corretamente entre idólatras, temer a Deus entre os que não têm o temor de Deus diante dos olhos, ser perfeito entre hipócritas, ser reto entre os injustos e desviar-se do mal entre os que estão totalmente envolvidos pelo mal. Esta era a honra e o louvor de Jó. Para um homem ser como Ló em Sodoma, nunca tocado pela maldade de Sodoma, mantendo-se puro, sincero e irrepreensível no meio de uma geração perversa e corrupta, brilhando como luz no meio das trevas — isso traz honra tanto a Deus quanto ao homem. ⁷

Terceiro, pelo lugar onde Jó viveu, observamos que:

A graça se preservará mesmo em meio à maior oposição.

Ela é um fogo que nenhuma água pode apagar totalmente. A verdadeira graça se manterá sã e limpa entre os que são leprosos e impuros; ela supera e domina todo o mal ao seu redor. Deus colocou um poder tão grande na graça que, se ela possuir o coração em verdade, mesmo que seja pouca, como um grão de mostarda, nem toda a maldade do mundo, nem todos os demônios do inferno podem expulsá-la. Assim como toda a água do mar salgado não torna o peixe salgado, mas o peixe retém sua frescura, toda a maldade e sujeira do mundo não podem destruir nem contaminar a verdadeira graça; ela levantará a cabeça e se manterá para sempre.

E este homem era perfeito e reto, temia a Deus e desviava-se do mal.

Perfeito ] Não que ele tivesse uma perfeição legal; aquela perfeição que os papistas defendem hoje, afirmando ser possível ou até já alcançada por muitos nesta vida. Pois quem é o homem para que seja puro? E o próprio Jó professa, Cap. 9:20: Se eu disser que sou perfeito, isso me provará perverso; ele reconhece em Cap. 7:20: Pequei. Portanto, a perfeição aqui mencionada não é uma perfeição absoluta ou legal. ⁸

Para esclarecer a palavra, devemos considerar que existe uma dupla perfeição atribuída aos santos nesta vida. Uma perfeição de justificação e uma perfeição de santificação.

A primeira delas, em sentido estrito, é uma perfeição completa. Os santos estão completos em Cristo; eles são perfeitamente justificados. Não resta pecado sem cobertura, nem culpa que não tenha sido lavada no sangue de Cristo; não há a menor mancha que não tenha sido removida. Sua veste é grande o suficiente para cobrir toda a nossa nudez e deformidades. Nesse aspecto, podem ser chamados de perfeitos; são perfeitamente justificados. Porque, com uma única oferta, aperfeiçoou para sempre os que estão sendo santificados, Hb 10:14.

Depois, há uma perfeição de santidade ou de santificação. Ela é chamada assim ou em relação aos seus começos, ou em relação aos desejos e alvos de perfeição.

Os santos, mesmo nesta vida, têm um início perfeito de santidade, porque começaram a ser santificados em cada parte; são santificados totalmente, em alma, corpo e espírito, como o Apóstolo distingue em 1 Ts 5:23. Embora cada parte não esteja totalmente santificada, eles são santificados em cada parte; e isso é uma perfeição. Quando a obra da santificação começa em todas as partes, é uma obra perfeita em seu início.

Eles também são perfeitos em relação aos seus desejos e intenções. A santidade perfeita é o alvo dos santos na terra e a recompensa dos santos no céu. O objetivo deles aqui é a perfeição, por isso eles mesmos são chamados de perfeitos. Assim como Deus aceita a vontade pelo feito, Ele expressa o feito pela vontade; Ele interpreta como homem perfeito aquele que deseja ser perfeito e chama de perfeita a pessoa que deseja ver curadas todas as suas imperfeições. Este é um segundo entendimento de como Jó era perfeito.

Uma terceira forma é esta: ele era perfeito comparativamente. Comparando-o com os que eram abertamente ímpios ou apenas superficialmente santos, ele era um homem perfeito. Ele era um homem sem mancha comparado com os que estavam todos manchados de sujeira ou apenas pintados de piedade.

Ou ainda, podemos dizer que a perfeição aqui mencionada é a perfeição da sinceridade. Jó era sincero, ele era íntegro de coração. Ele não encenava um papel nem fingia religião, mas era uma pessoa religiosa. Ele não era dourado, era ouro. Assim a palavra é interpretada. Alguns vertem: Jó era um homem simples (não simples como fraco ou tolo, mas como alguém de coração puro, alguém que não é, como diz o apóstolo Tiago, um homem de mente dobre). Jó era um homem de mente simples ou mente única, alguém que não possuía um coração e outro coração. Ele não era uma mistura, dizendo uma coisa e pensando outra; ele dizia o que pensava e expressava sua mente. É a mesma palavra usada na descrição de Jacó, Gn 25:27: Esaú era caçador perito, homem do campo; mas Jacó era Ish Tam, homem simples. Portanto, ser um homem perfeito é ser um homem simples, alguém cujo coração você conhece pela língua e cujo espírito você lê nas ações. Alguns são tão trapaceiros que se vê pouco de seus espíritos em suas vidas, e pouco se aprende de suas mentes por suas palavras. Jacó era um homem simples, e Jó também. Alguns traduzem como um homem íntegro. É a mesma expressão usada para Noé: Ele era [Tamim] em sua geração, ou era íntegro, de coração reto ou perfeito com Deus, Gn 6:9. E é o que Deus diz a Abraão, Gn 17:2: Anda na minha presença e sê [Tamim,] sê perfeito, ou íntegro, ou reto, ou simples em teu andar diante de mim. Em Êxodo 28:30, lemos sobre o Urim e o Tumim no peitoral do Sumo Sacerdote. Tumim vem desta raiz e significa a integridade de coração e de vida exigida do Sumo Sacerdote, assim como o Urim significava a luz e a clareza de seu conhecimento.

E reto. ] A palavra anterior traduzida como perfeito é vertida como reto em outros textos. Mas quando temos ambas as expressões juntas, como aqui, devemos distinguir os sentidos. Não é uma tautologia. Assim, sendo a primeira entendida como solidez interior, simplicidade e sinceridade, esta última (ser reto) pode ser entendida como justiça externa, retidão e equidade em todos os seus negócios no mundo. Ele era um homem perfeito, ou seja, de coração sincero; e era também de conduta reta, que é o significado de ser reto. Assim, um termo refere-se à integridade de seu espírito, e o outro à honestidade de seus caminhos. Seu coração era sincero e seus negócios eram honestos. ⁹ Ele expressa isso plenamente nos capítulos 29 e 31 deste livro, que funcionam como um comentário para a palavra reto. Ali você lê o que significa retidão: sua integridade em todas as partes da justiça, tanto Comutativa quanto Distributiva. No que tange à justiça comutativa — quando Jó comprava ou vendia, negociava, prometia ou fazia pactos — ele mantinha a retidão. Veja-o como magistrado: quando Jó sentava para julgar ou tinha negócios diante de si, dava a cada um o que era devido, sem favoritismos; nunca justificava o ímpio nem condenava o piedoso, mas era reto no julgamento. Ele não se deixava levar por afetos ou interesses, nem por esperanças ou medos, mas mantinha o caminho da justiça em todas as suas ações com o povo entre o qual vivia. Isso é ser um homem reto. O profeta nos diz em Is 26:7: O caminho do justo é a retidão; ou seja, eles são retos em seus caminhos, e mais: são a retidão em abstrato. Temos uma expressão semelhante em Pv 29:27: Os que são retos no caminho são abomináveis ao ímpio. A retidão refere-se ao caminho que o homem segue em seus negócios externos e ações para com os outros. Há uma dupla retidão em nossos caminhos: 1. Retidão de palavras. 2. Retidão de obras. Assim, o andar reto é explicado e detalhado no Salmo 15:2-3: Aquele que anda em retidão, e pratica a justiça, e fala a verdade no seu coração. Aquele que não difama com a sua língua. Esta é a segunda parte da descrição de Jó: Ele era perfeito e reto.

Terceiro, ele era um que temia a Deus.

Temer a Deus. ] O temor de Deus é entendido de duas formas. Ou como o culto natural e interno a Deus: e assim o temor de Deus é um santo afeto filial, que leva o homem inteiro a obedecer a toda a vontade de Deus. Esse é o temor como afeto. Ou o temor de Deus representa o culto externo ou instituído a Deus. Assim, um homem que teme a Deus é o mesmo que: um homem que adora a Deus segundo a vontade d'Ele, ou segundo a mente e direção d'Ele. Ora, quando se diz que Jó temia a Deus, você deve entender de ambas as formas. Ele possuía aquele santo afeto de temor com o qual devemos adorar a Deus (como somos ensinados em Hb 12:28: Retenhamos a graça, pela qual sirvamos a Deus agradavelmente, com reverência e santo temor; e Servi ao Senhor com temor e alegrai-vos com tremor, Sl 2. O temor é o afeto com o qual devemos adorar e servir a Deus). E Jó também realizava o culto que Deus exigia, o qual é chamado de temor e o seu exercício, temer a Deus. Temer a Deus é adorar a Deus, como se vê claramente ao comparar dois textos bíblicos. Em Mt 4:10, Cristo diz ao Diabo: Está escrito: Adorarás o Senhor, teu Deus, e só a ele servirás; compare isso com Dt 6:13, onde se expressa assim: Temerás o Senhor, teu Deus. O que em um lugar é adoração, no outro é temor. Novamente, Mt 15:9: Em vão me adoram (diz Cristo), ensinando doutrinas que são preceitos de homens. O profeta Isaías (de onde isso foi tirado), no Cap. 29:14, expressa assim: Visto que o seu temor para comigo consiste só em mandamentos de homens. Eles me adoram segundo preceitos humanos, diz Cristo. O temor deles é ensinado por preceitos humanos, diz o Profeta. Portanto, temor e adoração são a mesma coisa. Temer a Deus inclui tanto o afeto do adorador quanto o dever ou ato de adorar.

A quarta parte ou traço do caráter de Jó é desviar-se do mal.

Mal aqui é entendido como o mal do pecado. Antes de o pecado entrar no mundo, não havia mal no mundo; Deus viu tudo o que fizera, e eis que era muito bom. Mas quando o pecado veio — que foi o primeiro e é o maior dos males — trouxe consigo todos os outros males. O pecado contém em si toda a natureza do mal e todos os graus do mal, e dele procedem todos os efeitos malignos. Por isso, é chamado eminentemente de mal. A doença, a morte e o inferno são chamados de males; quanto mais o pecado, sem o qual esses males nunca existiriam? Quanto mais o pecado, comparado ao qual esses outros podem ser chamados de bons? Além disso, o mal é colocado aqui de forma indefinida: ele era alguém que evitava o mal, não este ou aquele mal, mas o mal em si, ou seja, todo mal; este indefinido é universal. E devemos entender o mal aqui como ele mesmo explicou depois em sua prática: não apenas os atos malignos, mas todas as ocasiões, aparências, provocações e incentivos ao mal; tudo o que pudesse levá-lo ao erro. Ele exemplifica isso em um detalhe: Fiz aliança com os meus olhos; como, pois, os fixaria numa virgem? Cap. 31:1.

Desviava-se. ] Nesta palavra, a prudência de Jó brilha tanto quanto sua santidade. Tendo recebido um grande estoque e tesouro de graça, ele agora vigia para preservá-lo e opõe-se a tudo o que destrua a vida ou o crescimento do homem interior. O homem que desconfia dos ladrões e se protege contra eles mostra que tem dinheiro e juízo.

Jó desviava-se do mal. Há muito nessa expressão. É mais dizer que um homem se desvia do mal do que dizer que ele não comete o mal. Seria uma expressão pobre dizer que Jó não cometia o mal; mas quando se diz que Jó se desviava do mal, isso mostra que não apenas a mão e a língua de Jó não tocavam o mal, mas que seu coração estava voltado para longe dele. Pois desviar-se é afastar-se com relutância e abominação, como o hebraico (Sa.) indica; Jó abominava o mal tanto quanto não o cometia. Há uma grande diferença entre praticar o bem e ter prazer em praticar o bem; entre estar em paz e seguir a paz. Um homem pode fazer o bem e não ser amante do bem, não amar os mandamentos de Deus nem se deleitar neles. Ele pode estar em paz e não ser amante nem seguidor da paz. Da mesma forma, um homem pode não cometer certos pecados, pode não ferir ninguém e, no entanto, amar os pecados que não comete. Tal pessoa não é alguém que se desvia desses pecados; pois desviar-se do mal indica a atividade do espírito contra os males. Essa é a espiritualidade e a força da santidade. O coração de Jó (por assim dizer) se revoltava contra o mal. Alguns explicam isso por meio da guerra, como se essa expressão significasse a inimizade que Jó nutria contra o mal; um desvio tal qual o de um homem que odeia seu inimigo, faz guerra contra ele e o opõe por todos os meios. Havia uma rixa mortal, uma inimizade irreconciliável entre Jó e o mal. Ele era um homem que temia a Deus e se desviava do mal. Isso encerra a explicação do primeiro versículo, onde se encontra a primeira parte da descrição da prosperidade de Jó: o que ele era em sua pessoa.

Este homem era perfeito e reto.

Observaremos primeiro algo geral e depois algo mais particular.

Vejam aqui, quando Deus descreve um homem e o apresenta em sua glória e excelência, onde o Espírito de Deus começa e qual é a coisa principal que Deus nota: é a sua graça. Quando Ele quer mostrar que tipo de homem Jó era, quão abençoado e feliz, Ele começa descrevendo seu estado espiritual. Disso extraímos esta observação geral:

1. Hábitos de graça e bênçãos espirituais são as melhores de todas as bênçãos.

Se Deus deu graça a um homem, deu-lhe o melhor de tudo o que Ele pode conceder. Deus nos deu Seu Filho, Deus nos deu Seu Espírito e Deus nos deu as graças de Seu Espírito; estas são a flor da farinha e o mel da rocha da misericórdia. Mesmo que você não chegue a ter filhos, nem a outra parte do inventário — ovelhas, camelos, bois e jumentos — se você estiver na primeira parte da descrição, tendo um coração perfeito, uma vida reta, o temor de Deus em seu íntimo e uma santa aversão a todo mal, sua sorte caiu em lugares amenos e você tem uma bela herança. Quem tem isso não precisa estar descontente com o que possui, nem ter inveja da condição alheia; tem o Verbo principal, a única coisa necessária.

Novamente, quando Deus descreve um homem piedoso, Ele o apresenta de forma completa, em tudo o que concerne ao seu estado espiritual: Perfeito e reto, temente a Deus e desviando-se do mal. Disso, extraímos também esta observação geral:

1. Onde existe uma Graça, existem todas as Graças.

A graça é implantada na alma em todas as suas partes, e há um pouco de cada graça em toda alma regenerada. Não temos um homem com uma graça e outro homem com outra; cada homem que possui qualquer graça, possui todas as graças. Não digo que todo homem as possua no mesmo grau ou altura. A graça em alguns é mais eminente do que em outros, e o mesmo homem pode ter uma graça mais destacada do que outra; ele pode ter uma graça (como Saul entre o povo) uma cabeça mais alta do que as outras em sua multidão de graças. Mas o homem que tem qualquer graça tem algo de cada uma; as graças caminham juntas. Isso quanto ao geral.

Particularmente: Este homem era Perfeito. Ou seja (como explicamos), ele era sincero e de coração simples. Observem:

1. É a sinceridade que especialmente nos recomenda a Deus. Assim como as graças de Jó são preferidas em sua descrição antes de suas riquezas, a sinceridade é preferida antes de todas as suas outras graças.

A sinceridade nos torna aceitáveis e agradáveis a Deus. Ele era um homem perfeito; vejam que isso é colocado em primeiro lugar. De fato, o que quer que o homem tenha além disso — por mais justo que seja em seus negócios, ainda que adore a Deus em todas as Suas ordenanças e evite todo tipo de mal — se houver duplicidade e falsidade em seu espírito, tudo é descartado e rejeitado por Deus como abominável. Por isso, o alicerce é lançado aqui; aqui está a graça fundamental: Perfeição, Sinceridade. Seja ela uma graça distinta ou aquilo que acompanha cada graça, dando-lhe vida e beleza aos olhos de Deus (pessoalmente, entendo que a sinceridade não é propriamente uma graça distinta, mas a perfeição de cada graça), ela é o que recomenda o homem a Deus. Cristo diz ao Anjo da Igreja de Sardes: Não achei as tuas obras perfeitas. Não cheias, diz o texto grego. Faltava algo por dentro. A sinceridade é o preenchimento de todos os nossos deveres. Sem ela, eles são apenas sons vazios, como o bronze que soa ou o címbalo que retine. ¹⁰

Ele era perfeito, isto é, sincero. Observem:

1. Pessoas sinceras e de coração íntegro são, na estima de Deus, pessoas perfeitas.

Não é tudo o que você pode fazer, dizer, sofrer ou perder que o torna perfeito diante de Deus sem a sinceridade; acrescente a sinceridade ao mínimo ato e isso lhe dará a denominação de perfeito. Deus aceita até o pelo de cabra, a menor oferta de alguém sincero; Ele a considera um presente rico e chama quem o oferece de perfeito. Mas Ele não receberá as maiores riquezas, rebanhos inteiros para ofertas, nem os maiores serviços de alguém cujo coração é falso. A verdade da graça é a nossa perfeição aqui; no céu, teremos tanto a perfeição quanto a verdade.

Além disso, como a retidão é acrescentada imediatamente a essa perfeição e simplicidade de coração, observem:

1. Onde o coração é sincero para com Deus, os caminhos são justos e honestos diante dos homens.

E 2. É uma grande honra e um ornamento para nossa profissão de piedade ser justo e reto em nossos negócios com os homens. Isso é colocado como parte especial da excelência de Jó: que ele era reto, ou seja, em suas ações. Muito escândalo é lançado sobre a profissão do nome de Deus devido a uma falha nisso. O mundo diz: estes homens professam fé, tomam o nome de Deus, mas são tão infiéis às promessas e injustos nos negócios quanto qualquer outro. Portanto, provem a perfeição de sua profissão pela retidão de sua conduta.

Perfeito e reto, um que temia a Deus.

Aqui temos o temor a Deus adicionado à perfeição e retidão. Observem:

1. A integridade moral e a honestidade sem o temor de Deus nunca podem nos tornar aceitáveis perante Ele.

Existem pessoas que se comprazem em ser simples de coração (é possível ser assim em certo sentido e ainda não temer a Deus) ou em dar a cada um o que é devido. Isso é bom. Mas em Jó aprendemos sobre o que isso deve ser fundado, de onde deve vir: para agradarmos a Deus nessas coisas, elas devem proceder do temor a Deus. Este deve ser a fonte da retidão e da perfeição; caso contrário, são apenas virtudes pagãs, não graças cristãs. ¹¹

Deus não se agrada em nada do que fazemos, a menos que o façamos em Seu temor. Como José disse aos seus irmãos, quando temiam ser maltratados por ele: 'Eu temo a Deus'. Quando o temor de Deus prende nossas mãos, mostra que o amor de Deus enche nossos corações. Não prejudicar o homem porque tememos a Deus é um argumento que vai além da natureza humana.

Temendo a Deus, observem:

1. O santo temor contém em si cada Graça que recebemos de Deus e todo o culto que Lhe oferecemos.

O temor é uma palavra abrangente; é mais do que uma graça particular. Quando Abraão ofereceu seu filho Isaque, foi uma obra de fé poderosa, pela qual sua fé é maravilhosamente louvada; mas Deus fala assim: Agora sei que me temes. O temor contém a fé e contém também o amor. Embora o perfeito amor lance fora o medo atormentador, 1 João 4:18, o perfeito amor convida o temor obediente. Ouça a conclusão de tudo, diz o Pregador, Ec 12:13: Teme a Deus e guarda os seus mandamentos; porque este é o dever de todo homem, ou isso é o homem todo. O temor é todo o dever e cada Graça.

Temendo a Deus e desviando-se do mal.

Disso, pela conexão:

1. O santo temor mantém o coração e a vida limpos.

O temor do Senhor é limpo, diz Davi, Sl 19. Limpo não apenas em si mesmo, formalmente limpo, mas efetivamente: ele limpa e mantém limpos o coração e a vida. O temor é um homem armado à porta, que examina tudo e impede a entrada de quem não é apto. Ele permanece como um vigia na torre e olha para todos os lados para ver o que se aproxima da alma. Se o mal vier, o temor não o admitirá. Por isso, na Escritura, você encontrará esses dois frequentemente juntos: temer a Deus e desviar-se do mal. Mais ainda: desviar-se do mal não é apenas um efeito do temor de Deus, mas faz parte da própria definição do temor de Deus: 'O temor do Senhor é apartar-se do mal'.

Ele desviava-se do mal.

Disso, observem também:

1. Pessoas piedosas não apenas evitam o pecado, mas o abominam.

Elas não têm apenas as mãos presas para não pecar, mas têm o coração voltado contra o pecado. A inimizade santa contra o pecado é o temperamento do coração de um homem piedoso: ele se desvia do mal.

1. A oposição do homem piedoso ao pecado é universal; é contra todo pecado.

Jó desviava-se do mal; de todo o mal. Ele não escolhia este ou aquele pecado específico para opor-se, mas o espírito de Jó voltava-se contra tudo o que recebia o nome e a noção de pecado: a inimizade é contra a espécie.

1. Pessoas piedosas não apenas evitam os atos malignos, mas todas as ocasiões de mal.

Jó desviava-se do mal, de tudo o que o levava ao mal, de toda aparência do mal, como diz o Apóstolo. Não podemos evitar o pecado se não evitarmos a ocasião. Quando Salomão adverte a cuidar do caminho dos ímpios, ele usa quatro expressões com o mesmo propósito: Evita-o; não passes por ele; desvia-te dele e passa adiante; para nos mostrar que, se queremos evitar os atos do pecado, devemos evitar o caminho do pecado. ¹²

A segunda coisa que descreve seu estado próspero são suas posses. Há um inventário detalhado de seus bens nos versículos dois e três, e a soma total é apresentada após os detalhes: Jó era o maior de todos os homens do Oriente. No segundo versículo, temos a primeira parte de seus bens: suas joias, seus filhos.

E nasceram-lhe sete filhos e três filhas.

Este versículo contém a primeira parte da felicidade externa de Jó: a bênção dos filhos. Sobre os quais nos são oferecidas três coisas: 1. Seu número, v. 2. A distinção de sexos, Filhos e Filhas. 3. Seu amor mútuo e concórdia, v. 4. [^13]

Há pouco nas palavras que exija explicação; onde a Escritura é clara e límpida, não perderei tempo.

Nasceram-lhe ]

Seus filhos não nasceram contra ele, mas para ele; dados como consolos e bênçãos.

Sete filhos e três filhas ] O número sete e o número três são números de perfeição. Alguns se preocupam muito com eles, mas não me deterei em números.

E nasceram-lhe sete filhos e três filhas.

Aqui observem:

1. Filhos são bênçãos do Senhor.

Eles são colocados aqui como parte de sua herança. Eis que os filhos são herança do Senhor, e o fruto do ventre o seu galardão. ¹³ São bênçãos especiais. Os filhos (como se deve notar) são uma semelhança da nossa imortalidade, porque o homem revive e vive de novo (por assim dizer) em cada filho: ele nasce de novo (em sentido civil) quando outros lhe nascem. Alguns consideram seus filhos apenas como contas a pagar, mas Deus os coloca na conta de nossas misericórdias. Quão santa e piedosamente fala Jacó sobre seus filhos: Estes (diz ele) são os filhos que Deus graciosamente deu a teu servo. ¹⁴

1. Observem isto: os filhos, sendo bênçãos, e grandes bênçãos, são bênçãos maiores do que qualquer outra coisa externa.

Quando se faz a descrição dos bens de Jó, o melhor vem primeiro. Primeiro, as bênçãos espirituais; depois, as externas. Ora, os filhos vêm logo após as suas graças. O que nosso Salvador Cristo diz sobre a alma do homem pode ser dito sobre os filhos: Que daria o homem em troca da sua alma? ¹⁵ É verdade que ali se fala da própria alma do homem, que vale mais para ele do que o mundo; mas é uma verdade aqui também: se alguém recebe uma alma (e ter um filho é ter uma alma concedida), isso no momento é mais do que receber o mundo inteiro. Um mundo de riquezas não é tão bom, não são bens tão valiosos quanto um filho; por isso, os filhos são colocados em primeiro lugar como suas melhores e principais bênçãos externas.

Quanto ao número de seus filhos — ele tinha muitos, sete filhos e três filhas — observem:

Ter muitos filhos é uma grande bênção, e quanto mais filhos, maior a bênção.

Alguns se acham abençoados se tiverem um ou dois filhos; um para herdar seus bens, um ou dois para se alegrarem, brincarem ou perpetuarem seu nome. Mas se chegam a um número grande, consideram-se excessivamente sobrecarregados; tornam-se problemas. Quando Deus calcula o estado de um homem abençoado em coisas externas, Ele não diz apenas que ele tem um filho e não é estéril, mas que ele tem muitos filhos, que tem a sua aljava cheia de tais flechas, como diz o Salmo 127:5: Bem-aventurado o homem (diz ele) que enche deles a sua aljava, que tem muitas flechas, tais são os filhos da mocidade, Vers. 4. Há homens ricos e cobiçosos que, nesse ponto, superam outros na tolice: você os ouvirá orgulhando-se de não terem filhos, ou de terem poucos; acreditam que isso os torna mais ricos na opinião do mundo, quando um só filho é mais riqueza do que todas as coisas existentes. E sabemos ser comum (embora muito pecaminoso) dizer: "É verdade, fulano é rico, tem um belo patrimônio, mas tem uma carga pesada, muitos filhos", como se isso diminuísse sua riqueza ou o fizesse menos feliz; como se ele fosse mais pobre por ter uma porção maior daquela antiga e primeira bênção sobre o homem: Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra. ¹⁶

1. Notem isto: ter muitos filhos homens entre os filhos é a maior bênção externa.

Jó é descrito aqui no método mais exato de bênçãos externas: ele tinha filhos, e os filhos superavam as filhas; tinha sete filhos e apenas três filhas. A razão pela qual ter mais filhos homens é a maior bênção é clara: os filhos preservam o nome e são o maior suporte para a família.

1. Ter muitos filhos e também filhas é uma bênção ainda mais completa.

Pois pelas filhas a família aumenta, e outras famílias são ligadas, tecidas e unidas a ela. Ter filhos e filhas é a perfeição da bênção natural, pois o homem foi feito assim no princípio: macho e fêmea. O mesmo ocorre com a alma e o corpo: embora a alma seja mais excelente que o corpo, a alma sozinha não é tão perfeita como quando alma e corpo estão juntos; pois, embora o corpo não seja tão forte em constituição nem nobre em condição quanto a alma, ambos foram unidos na criação, logo, sua maior perfeição reside na união. O mesmo se dá na família: embora os filhos sejam, por natureza, mais perfeitos, como a primeira instituição da família foi macho e fêmea, a plenitude da bênção está na união de ambos.

Jó tinha muitos filhos e também filhas; isso tornava a bênção mais completa.

E, por fim, observem: Filhos, muitos filhos na família, não são por si mesmos impedimentos nem para a piedade para com Deus, nem para a justiça para com o homem.

Assim que Jó é descrito em todas as suas perfeições, acrescenta-se que ele tinha tantos filhos e tantas filhas. Embora tivesse tantos filhos para cuidar e prover, ele não omitiu nem o dever para com Deus, nem o dever para com o homem. Há muitos que pensam ser desculpa — e desculpa suficiente — para sua negligência ou descaso com os deveres santos (como ouvir a palavra, orar e afins): "Ah, tenho muitos filhos, preciso acordar cedo e trabalhar até tarde, não sobra tempo, ou sobra muito pouco, para o culto público, privado ou secreto a Deus"; especialmente para o que é extraordinário. Assim, essas preocupações roubam não apenas o tempo que poderia ser dedicado de forma extraordinária às suas almas, mas até os momentos comuns. Além disso, alguns acham-se parcialmente desculpados por sua injustiça com os homens: "Tenho uma família grande; se eu agir com dureza ou for o mais interesseiro possível nos negócios, devem me perdoar; tenho muitos filhos e devo prover para eles, senão seria pior que um infiel". Com isso, tomam a liberdade de fazer o que infiéis honestos se envergonhariam. Jó, como vemos, era reto, apesar de ter tantos filhos e filhas para sustentar. Mal vai quem ganha para seus filhos e perde para sua alma; mas ai de quem, para ganhar para os filhos, perde a própria alma: agindo como os descritos em Naum 2:12: O leão arrebatava o que bastava para os seus filhotes, e estrangulava a presa para as suas leoas, e enchia de presas as suas cavernas, e os seus covis de rapina. Pelo leão entende-se aqueles opressores que viviam em Nínive; pelos filhotes, seus filhos; e pelas leoas, suas esposas. Tinham esposas e filhos, e precisavam de meios e bens para eles. Jó, por assim dizer, tinha filhotes e uma leoa, esposa e filhos, mas não praticava rapinas por eles. Antes, embora tivesse tantos para prover, ele doava aos outros. Qual ventre faminto não foi saciado com sua comida? E quais costas nuas não foram cobertas com sua lã? Ele não disse: "Tenho filhos para alimentar e vestir, por isso vocês não recebem nada". Vemos que, apesar de ter muitos filhos e um grande encargo, Jó foi completo em seu dever para com Deus e para com o homem; ele não falhou nem nos deveres de adoração e santidade, nem nos deveres de justiça e retidão.

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3]: * A palavra Banim, filhos, vem de Banah, construir, porque filhos e filhas edificam a casa de seus pais e dão continuidade à família. Ou porque são (por assim dizer) edificados e formados a partir de seus pais.

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1. Ano 2230 da Criação; 574 anos após o dilúvio; 282 anos após Abraão, e mais próximo de Moisés do que de Abraão. Boldoc. in loc. ↩

2. אדם ↩

3. אנש ↩

4. איש ↩

5. בני אדם בני איש ↩

6. Homero começa com ἄνδρά μοι ἔννεπε μοῦσα; Virgílio, como ele, Arma virumque cano. ↩

7. Fp. 2:15. ↩

8. תם ↩

9. ישר ↩

10. Mt. 16:26. ↩

11. Gn. 42:13. ↩

12. Pv. 4:15. ↩

13. Sl. 127:3. ↩

14. Gn. 33:5. ↩

15. Mt. 16:26. ↩

16. Gn. 1:28. ↩