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Jó 1:3-5

Sua riqueza consistia em sete mil ovelhas, três mil camelos, quinhentas juntas de bois e quinhentas jumentas; tinha também muitíssimos servos, de modo que este homem era o maior de todos os do Oriente.

Seus filhos iam e banqueteavam em suas casas, cada um no seu dia, e mandavam chamar suas três irmãs para comerem e beberem com eles.

E sucedia que, passados os dias de seus banquetes, Jó mandava chamá-los e os santificava; levantava-se de madrugada e oferecia holocaustos segundo o número de todos eles, etc.

O Espírito Santo descreveu as qualidades da pessoa de Jó no primeiro versículo. No segundo, ele mostrou as "oliveiras" ao redor de sua mesa (a primeira bênção externa). Agora, ele descreve a condição econômica de Jó e seu rebanho: sua riqueza consistia em sete mil ovelhas, etc. 1

Sobre a condição externa de Jó, podemos notar dois pontos neste terceiro versículo:

  1. Os tipos de animais que ele possuía: ovelhas, camelos, bois e jumentas.
  2. A quantidade de cada tipo: sete mil ovelhas, três mil camelos, etc.

O texto diz que sua substância consistia em sete mil ovelhas. Em nossa língua, chamamos o patrimônio de um homem de sua substância, e dizemos que um homem rico é um homem substancial. Embora as riquezas sejam externas e acidentais, nós as chamamos de substância do homem porque elas o fazem subsistir e se manter por conta própria, sem precisar do apoio ou da ajuda de terceiros.

A palavra hebraica que traduzimos como substância pode significar qualquer posse, mas refere-se especialmente à riqueza em gado. Por isso, as pessoas usavam essa expressão naquela época, quando o patrimônio dos grandes homens consistia principalmente em animais. A Septuaginta traduz como: E o seu gado era de sete mil ovelhas, etc. Portanto, sua substância, ou seja, seu rebanho, era de sete mil ovelhas. 2

Ovelhas] Ovelhas servem para alimento e vestuário. Tanto a carne quanto a lã são muito úteis.

E três mil camelos. 3 Naquelas regiões, as pessoas usavam camelos para carregar fardos e para viajar, especialmente em longas jornadas. Os mercadores viajavam com camelos, como lemos em Gênesis 37:25: os irmãos de José viram uma caravana de ismaelitas que vinha de Gileade com seus camelos. Esses animais eram muito resistentes, suportando fome e sede (como confirma a história natural). Alguns dizem que eles viajam seis dias seguidos naquelas terras quentes sem beber água. Por isso, o Oriente possui tantos camelos, pois são animais adequados para o serviço local.

E quinhentas juntas de bois. Ele usava os bois para lavrar a terra: seus bois são fortes para o trabalho, Salmo 144.

As jumentas serviam para viagens comuns e para carregar fardos domésticos.

Mas você pode perguntar: lemos aqui o inventário dos bens de Jó e vemos ovelhas, camelos, bois e jumentas, mas onde estavam a prata e o ouro? Onde estavam os móveis finos, as joias e os utensílios de metal precioso? O texto não menciona nada disso.

Eu respondo, primeiro, que sem dúvida Jó possuía ouro, prata e coisas preciosas. Fica claro que ele tinha esses bens quando diz (Cap. 31:24): Se no ouro pus a minha esperança, ou disse ao ouro fino: Tu és a minha confiança. Não faria sentido ele negar que o ouro era sua esperança se ele não o possuísse, nem dizer que não confiava no ouro fino se não tivesse ouro algum para confiar. Portanto, ele tinha ouro e prata. Quanto às joias, o relato sagrado nos diz (Cap. 42:12) que Deus deu a Jó o dobro do que ele tinha antes. Parte do que Deus lhe restituiu foram joias e brincos: Cada um lhe deu uma peça de dinheiro e um brinco de ouro. Logo, ele também possuía joias no início, senão elas não poderiam ter sido duplicadas no dia de sua libertação.

Encontramos menções frequentes, naqueles tempos antigos, sobre a riqueza dos patriarcas em ouro e prata. Sobre Abraão, Gênesis 13:2 diz: Abraão era muito rico em gado, em prata e em ouro. E o servo de Abraão diz em Gênesis 24:35: O Senhor abençoou muito o meu senhor, e ele deu-lhe rebanhos, gados, prata e ouro. No versículo 53 lemos: O servo tirou joias de prata, joias de ouro e deu-as a Rebeca; deu também coisas preciosas ao seu irmão e à sua mãe. Em Gênesis 23:16, lemos que Abraão pagou quatrocentos siclos de prata a Efrom, o hitita, moeda corrente entre os mercadores. Fica claro, portanto, que naquela época o ouro, a prata e as joias compunham a riqueza de um homem.

No entanto, o texto aqui calcula e soma o patrimônio de Jó pelo gado, sem mencionar ouro, prata ou pedras preciosas. Sua riqueza consistia em 7.000 ovelhas, etc. Podemos dar duas razões para esse tipo de contagem.

A primeira é que aqueles povos antigos se dedicavam muito à criação de gado. Por isso, eles mediam suas fortunas pelos animais, assim como hoje medimos por dinheiro, ouro, prata ou rendas anuais. Se um homem possuía tantos animais, ovelhas e bois, todos sabiam qual era o tamanho de sua fortuna e quanto ouro ou prata ele poderia ter. Quando os filhos de Jacó se apresentaram ao Faraó (Gênesis 46:32), o texto os chama de pastores: Os homens são pastores, pois o seu negócio é apascentar gado; eles são homens de gado 4. É como se dissesse que o principal produto deles era o gado, e isso lhes dava o nome. Eles tinham ouro e prata, mas eram conhecidos como homens de gado.

A segunda razão é que o gado é uma substância viva, enquanto o ouro e a prata são substâncias mortas. Por natureza, o gado supera o ouro e a prata porque possui vida. Tudo o que tem vida é superior, em seu grau, àquilo que não tem vida. A criatura viva mais simples é melhor que o objeto inanimado mais valioso. Agora, colocamos todas as coisas sem vida em uma classe inferior às que têm vida. É verdade que o dinheiro resolve todas as coisas; o dinheiro equivale a ovelhas, bois, jumentas e camelos. O dinheiro equivale a pão, carne, bebida e roupa, e 5

a tudo o que você precisa. Ele é, virtualmente, tudo o que você pode receber. Assim, por meio da troca, o dinheiro representa todas as coisas. Mas, formalmente e em si mesmos, os animais representam a vida, o sustento e o apoio do homem. Por isso, eles levam o nome de patrimônio. A substância de Jó consistia nessas riquezas naturais e vivas, não em riquezas artificiais ou mortas. Por isso, os antigos deram o nome de Pecunia ao dinheiro, termo que vem de Pecus (gado), como observam os estudiosos. Eles faziam isso porque gravavam a forma de uma ovelha ou de um boi nas moedas, indicando que o gado era a verdadeira riqueza do homem. Isso explica por que o texto descreve a riqueza de Jó pelo gado, e não pelo ouro.

Além disso, devemos entender que, com essa abundância de gado, Jó possuía terras adequadas para tal rebanho, embora o texto não diga isso expressamente. [^6]

E quando o texto registra esses números (pois costumamos dizer que só o pobre consegue contar seu gado), não devemos nos prender rigidamente ao número exato de sete mil ou quinhentos. O texto menciona grandes quantidades para destacar que Jó possuía muitíssimos animais de cada tipo.

Em seguida, o texto diz que ele tinha isso e muitíssimos servos. [^7] As palavras no original significam servos ou agricultura e lavoura. Sobre Isaque, em Gênesis 26, lemos que ele possuía rebanhos de ovelhas, gados e muitos servos, como alguns traduzem; outros dizem que ele tinha muita lavoura. O sentido é o mesmo, pois a grandeza da casa ou a multidão de servos servia para gerenciar o gado, a lavoura e o patrimônio com que Deus o abençoara. Ele tinha uma casa muito grande, com muitos servos para cuidar das diversas áreas de seus bens.

Por fim, temos o resumo de sua condição no fechamento do versículo:

De modo que este homem era o maior de todos os do Oriente.

Ele era o maior de várias maneiras: o maior em riquezas, em poder, em honra e em graça — que é a melhor grandeza de todas. Ele era o maior em todos esses sentidos, mas o texto foca especialmente na grandeza de sua honra e riqueza. Ele possuía o maior patrimônio externo entre todos os homens do Oriente.

De todos os do Oriente. No hebraico: Filhos do Oriente. Em Gênesis 25:6, lemos que Abraão deu presentes aos filhos de suas concubinas e enviou-os para longe de seu filho Isaque, para a terra do Oriente. Sem dúvida, a bênção de Deus seguiu esses filhos de Abraão, o amigo de Deus, e eles se tornaram grandes; mas, entre todos eles, Jó era o maior. Já seria muito dizer que ele era um grande homem entre os do Oriente, pois eles eram homens muito poderosos e ricos. Seria como dizer que alguém é rico na cidade de Londres, onde há tantos ricos; quem é considerado rico lá, é rico de verdade. Mas o texto vai além: ele não era apenas um homem rico entre eles, ele era o maior e o mais rico de todos. Dizer que alguém é o mais rico de uma cidade inteira eleva a riqueza desse homem ao nível máximo. Essa expressão destaca a grandeza de Jó. É como se o Espírito Santo dissesse: "Não vou ficar contando detalhes de tudo o que ele tinha; vocês sabem que o Oriente era uma região vasta e cheia de homens ricos, e o patrimônio de Jó era o maior de todos".

Surge aqui uma pergunta: por que o Espírito Santo gasta tantas palavras e é tão preciso ao descrever a riqueza externa de Jó?

Apresento três razões para isso:

  1. Ele é descrito como um homem de posses imensas para que a grandeza de sua aflição ficasse clara depois. Medimos o tamanho de uma perda pela grandeza do que o homem desfrutava. Se um homem tem pouco, sua aflição não pode ser grande; mas se ele tem muito e vive em abundância, então a aflição transborda. Após grandes prazeres, a falta dói mais. O vazio castiga mais quem já esteve cheio. Cheia parti (disse Noemi, Rute 1:21), mas vazia o Senhor me fez voltar; por isso não me chamem Noemi (agradável), mas Mara (amarga), porque o Todo-Poderoso me tratou com muita amargura.
  2. A riqueza dele é exposta para que a grandeza de sua paciência apareça. Se um homem que já era pobre fica ainda mais pobre, não é grande coisa suportar isso. Ter pouco quando nunca se teve muito não prova a paciência. Mas não ter nada quando se teve tudo, e ainda assim ser paciente, isso sim demonstra o valor da paciência. 6 Para quem nasceu escravo, o cativeiro não incomoda tanto, pois ele nem percebe o mal por nunca ter conhecido nada melhor. Mas para um Rei que nasceu livre e tinha poder sobre outros, tornar-se escravo exige que a paciência realize sua obra perfeita. 7 Assim aconteceu com Jó: um homem que tinha tudo e ficou sem nada; isso provou sua paciência ao máximo.
  3. Isso serviu para dar ao mundo o testemunho de que Jó era um homem totalmente piedoso e santo. Ele possuía uma força de graça extraordinária. Por quê? Porque ele manteve sua integridade e santidade, apesar de estar em uma posição elevada com tantas bênçãos externas. Ser muito grande e muito bom mostra que o homem é bom de verdade. Grandeza e bondade, riqueza e santidade, são combinações felizes e raras. Geralmente, as riquezas empobrecem a alma, e as preocupações do mundo devoram o interesse pelo Céu. Por isso, Jó era um em mil, sendo tão rico e tão bom ao mesmo tempo. Ele era rico em graça por ser tão fiel em meio a tantas riquezas; sua piedade foi enriquecida por sua fortuna. Isso provou que a devoção de Jó era genuína, pois ele continuou reto mesmo em sua grandeza. 8 Com que frequência as riquezas fazem o homem esquecer de Deus ou até se rebelar contra Ele? Com que frequência elas alimentam o orgulho, a impureza e a vingança? Com que frequência os ricos desprezam e oprimem os irmãos pobres? Mas usar as riquezas para alimentar as graças e como instrumentos de dever para com Deus e os homens, tendo a casa cheia de bens e o coração cheio de santidade, é algo admirável. Os extremos são perigosos; ser extremamente pobre ou rico é uma tentação extrema. Por isso, o sábio Agur orou em Provérbios 30:8: Não me dês nem a pobreza nem a riqueza. Senhor, não me deixes cair em nenhum dos extremos. É uma tentação terrível estar em qualquer um dos lados. Ser muito pobre e muito santo é raro; o homem que é assim possui grandes tesouros de graça.

Lembro-me do que disse uma mulher pobre que tinha um filho de oito ou nove anos. Eles estavam passando por tanta necessidade que a fome apertava. A criança olhou para a mãe e disse: "Mãe, a senhora acha que Deus vai nos deixar morrer de fome?". "Não, meu filho", respondeu ela. O menino replicou: "Se Ele deixar, ainda assim devemos amá-lo e servi-lo". Tal linguagem vinda do coração revela um cristão maduro, não uma criança na graça. Estão cheios de Cristo aqueles que podem passar fome e ainda servi-lo. O mesmo vale para os que, estando fartos, continuam a servi-lo. As tentações sobre os fartos são maiores do que sobre os famintos. A razão é que, enquanto as riquezas despertam os desejos carnais, elas também fornecem o combustível e os meios para satisfazer o que a carne pede; a pobreza não faz isso.

Os pobres (disse Cristo) recebem o Evangelho. Os coxos e os cegos correm mais rápido e enxergam melhor o caminho para o Reino do Céu. Mas, quanto aos ricos, Ele diz: É mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no Reino de Deus. [^11] Vemos agora esse milagre acontecendo em Jó: o camelo passou pelo fundo da agulha. Jó, um homem rico, passou pelo fundo da agulha com três mil camelos, etc. A razão foi que todos os seus camelos, gados e riquezas não ocupavam espaço em seu coração; eles não pesavam em seu espírito mais do que um simples fio. Toda a sua fortuna ficava do lado de fora; nenhum pedaço ou fio dela entrou em seu espírito. Tome isto como a terceira razão pela qual o Espírito Santo detalha tanto os bens de Jó: para que ele aparecesse como um homem perfeitamente santo.

De tudo isso, tire estas observações: Primeiro, vemos aqui Jó, um homem santo e muito rico. Observe, então, que as riquezas são boas bênçãos de Deus. Caso contrário, Deus jamais as teria dado ao seu servo Jó. Para não pensarmos que as riquezas são más, elas são dadas aos bons. E para não pensarmos que são o bem supremo, elas também são dadas aos maus. É uma verdade certa que Deus nunca dá algo intrinsecamente mau aos bons, nem dá o bem supremo aos maus. [^12] Portanto, o fato de os piedosos terem riquezas mostra que elas são boas; e o fato de os ímpios as terem mostra que elas não são o bem maior. Quando o Evangelho nos chama a renunciar ao mundo, ele nos pede para tirar o mundo de nossos afetos, não de nossa posse. Possuir grandes riquezas não é errado; o erro é colocar o coração nelas.

Segundo, descrevemos Jó antes como um homem justo e íntegro, ou seja, alguém que agia com retidão e dava a cada um o que era seu. Ele não se desviava nem um fio de cabelo da linha da justiça. No entanto, este mesmo Jó é extremamente rico. Observe, portanto, que: Agir com honestidade e integridade não impede ninguém de ganhar ou preservar um patrimônio. A honestidade não é um obstáculo para o progresso. Existe um provérbio maldito que alguns usam: "Quem age com honestidade morrerá mendigo". Veja Jó: ele era um homem sincero e justo em seus negócios e, ainda assim, estava cheio de riquezas. O caminho mais alto e seguro para enriquecer é o caminho da justiça. Ai daqueles que, ao ganharem riquezas, ferem a própria consciência. De que adianta acumular bens se o coração diz que tudo pertence a um mestre maligno? De que adianta carregar um navio negociando em portas proibidas se isso faz o homem naufragar a própria alma? Se você quer o caminho mais curto para as coisas desta vida, ande nos caminhos de Deus. A honestidade, a justiça, a integridade e a verdade levarão você ao maior patrimônio, com a bênção de Deus. Qualquer outra riqueza é pobreza; qualquer outro ganho é perda. Há um fogo no patrimônio mal conquistado que acabará por consumi-lo. Quem constrói sua fortuna sobre o pecado, constrói com madeira inflamável e acumula iniquidade para seus filhos. E Deus o punirá, Jó 21:19.

Diz-se comumente: Dives aut iniquus, aut iniqui hæres (Um rico ou é injusto, ou herdeiro de um injusto). No Salmo 82, os ímpios são identificados como os ricos: Até quando julgareis injustamente e aceitareis as pessoas dos ímpios? Ou seja, as pessoas dos ricos ou poderosos. Pois os juízes nunca favoreceriam os ímpios se eles fossem pobres e estivessem em pé de igualdade com os outros. A oposição feita no versículo seguinte — Defendei o pobre e o órfão — mostra que o texto se refere aos ricos. Esses poderosos são chamados de ímpios porque costumam conquistar e manter sua grandeza por meio da maldade. Esse é o curso do mundo, o que é uma vergonha, especialmente para os cristãos. Vemos no exemplo de Jó que as riquezas podem ser alcançadas e mantidas pela justiça. Jó era rico e justo.

Terceiro, pelo fato de Jó, um homem que temia a Deus, ser tão rico e grande, vemos aqui a verdade das promessas. Deus cumprirá suas promessas sobre coisas externas para o seu povo. A piedade tem as promessas desta vida, bem como da futura. [^13] Assim como há promessas feitas a ela, há também promessas cumpridas nela. Jó, um homem temente a Deus, é muito rico. De fato, nem muitos ricos, nem muitos poderosos, nem muitos nobres são chamados; e nem todos os que são chamados tornam-se ricos ou famosos. Mas alguns o são, para que a verdade das promessas apareça, às vezes, literalmente aos olhos do mundo, assim como sempre aparece aos olhos da fé. [^14]

Não tenha medo de ficar pobre ao se tornar piedoso, pois a piedade tem as promessas desta vida. Houve um Jó rico, um Abraão rico, um Isaque rico, um Davi rico e muitos outros. Deus cumprirá, quando for bom para eles, as promessas de bens externos para seus filhos.

Quarto, há outra observação aqui: Jó era frequente em seus deveres sagrados. Ele era um homem que temia a Deus, ou seja (como explicamos no primeiro versículo), ele era muito dedicado ao culto sagrado. Ele não servia a Deus por impulsos ou apenas nas horas vagas, mas continuamente; no entanto, ele era muito rico. Note, então: O tempo gasto em deveres sagrados não é perda nem impedimento para as nossas vocações comuns ou para o nosso sucesso nelas. Jó serve a Deus com tanta frequência que o texto diz que ele o faz continuamente; e, mesmo assim, ele prospera em riqueza abundantemente. O tempo que ele dedicava ao serviço de Deus não roubou sua bolsa, não empobreceu sua família, nem o atrapalhou nos negócios do mundo. Jó manteve ambas as suas vocações: sua vocação geral no serviço a Deus e sua vocação específica em suas relações humanas. Ambas caminhavam juntas, e uma não impedia a outra; pelo contrário, uma ajudava a outra. O tempo que passamos em deveres espirituais é tempo ganho para os seculares. O esforço na oração afia nossas ferramentas, lubrifica nossas engrenagens, promove tudo o que fazemos e traz bênção sobre tudo.

Isso rebate outra blasfêmia comum no mundo: "Se um homem que professa a piedade fracassa financeiramente, especialmente se for conhecido por seu zelo extraordinário e constância na igreja, logo dizem: 'Vejam onde o levou o ouvir sermões! Vejam o resultado de suas orações e jejuns! Ele seguiu essas coisas até ficar arruinado'". Eu digo duas coisas a esses homens.

Primeiro, muitos pensam que alguém fracassa financeiramente porque se dedica aos deveres espirituais. Na verdade, muitos fracassam justamente por fazerem muito pouco no espírito, embora o corpo esteja presente nas cerimônias. Isso provoca a Deus e faz com que Ele retire a bênção sobre os bens externos. É um erro comum: quando vemos alguém que consideramos piedoso falhando no mundo, tentamos apenas encontrar respostas para defender a justiça de Deus em suas promessas. "O que diremos da promessa: Buscai primeiro o Reino de Deus e a sua justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas?" Frequentemente nos preocupamos em defender a Deus e a verdade de sua promessa, mas raramente suspeitamos se o homem cumpriu a condição da promessa. Deveríamos duvidar se eles cumpriram a condição de forma evangélica, em vez de nos preocuparmos tanto em satisfazer a justiça de Deus. Pois, sem dúvida, para quem busca segundo a condição divina, Deus proverá todas as coisas.

Segundo, deveríamos dizer que aqueles que se exercitam tanto na comunhão com Deus certamente ganharam um grande patrimônio espiritual, e que agora Deus os leva a prová-lo por meio de perdas temporais. Devemos fazer essas interpretações se virmos retrocessos externos naqueles que foram muito zelosos nas coisas espirituais.

Isso é o que tínhamos a dizer sobre a riqueza externa de Jó, tanto em tipo quanto em quantidade.

A seguir, o texto descreve sua felicidade externa pela união e concórdia de seus filhos.

Vers. 4. Seus filhos iam e banqueteavam em suas casas, cada um no seu dia, e mandavam chamar suas três irmãs para comerem e beberem com eles.

Este versículo apresenta a terceira parte da felicidade de Jó. Ele tinha muitos filhos, como vimos no segundo versículo. Aqui, no quarto, vemos todos esses filhos, filhos e filhas, vivendo em harmonia e banqueteando uns com os outros. Podemos notar quatro pontos sobre esse banquete:

  1. A alegria e prontidão deles, observada na expressão "eles iam e banqueteavam", que no hebraico indica realizar algo com entusiasmo.
  2. A unanimidade: o texto não diz que dois ou três festejavam, mas os seus filhos, sem exceção; e não apenas os filhos, mas também as três irmãs. Todos tinham a mesma mente e se encontravam em amor. Embora fossem dez pessoas, eram um só coração.
  3. O local: era nas casas deles. Eles não iam a lugares suspeitos, mas ficavam em suas próprias casas e famílias, onde era mais conveniente e seguro para o corpo e para a alma.
  4. A frequência: não era apenas uma vez, mas cada um no seu dia. Eles faziam isso em cada casa, em um dia marcado. Alguns interpretam que banqueteavam um por dia, como se fosse um banquete contínuo a semana toda, mas a expressão "cada um no seu dia" indica um rodízio, um tempo definido, e não uma festa ininterrupta. Alguns acham que eram nos aniversários; o texto não confirma isso, apenas diz que festejavam em seus dias específicos.

E mandavam chamar suas três irmãs para comerem e beberem com eles.

Aqui observamos três coisas:

  1. A humanidade dos irmãos: eles não queriam festejar sozinhos e excluir as irmãs, então as chamavam.
  2. A modéstia das irmãs: elas não apareciam sem serem convidadas; não se impunham, mas esperavam ser chamadas.
  3. O objetivo do convite: comer e beber com eles. Assim como "pão e água" representam todo o sustento necessário, as ações de comer e beber abrangem todo o conceito de banquete (Luc. 12:19; Is. 22:15; Ecl. 2:24).

Não há mais nada nestas palavras que exija explicação. Darei apenas algumas conclusões.

Seus filhos iam e banqueteavam em suas casas, cada um no seu dia.

Isso é apresentado como a terceira parte da felicidade de Jó. Note, primeiro, que: O amor e o acordo mútuo entre os filhos é uma das maiores bênçãos para os pais. O amor entre os filhos é a alegria do pai. Quantos pais têm o coração partido pelas brigas entre seus filhos! Ver que não há amor entre aqueles que vieram das mesmas entranhas destrói todo o conforto dos pais. Essa bênção não era comum, nem mesmo naqueles tempos. Adão não teve essa bênção: quando tinha apenas dois filhos, eles não se davam bem e um matou o outro. 9 Abraão não desfrutou disso: com dois filhos, um zombava do outro (Ismael de Isaque). Isaque também não: um de seus dois filhos ameaçou matar o outro. Jacó tinha doze filhos e houve divisões: José era o alvo da inveja dos irmãos, que o odiavam. Não é uma bênção comum. Veja Davi, um homem santo, e as divisões em sua casa: Absalão matou Amnom; Adonias se levantou contra Salomão.

Você percebe que se trata de uma bênção extraordinária. Portanto, se você tem uma família unida, com filhos que vivem em amor, veja isso como um favor especial de Deus.

Segundo, observamos que: É algo muito belo quando irmãos e irmãs vivem juntos em união. Nos filhos de Jó, cumpre-se o Salmo 133: Vede (ele chama todos a observar) quão bom e quão suave é que os irmãos vivam em união. 10 Tal visão atrai os olhos de todos. Os filhos de Jó eram muitos, mas tinham um só coração. Assim como nada é mais perturbador do que divisões na família, nada é mais belo do que a união.

Terceiro, notamos que: É lícito realizar banquetes e festas. Os filhos de Jó festejavam em suas casas. Os cristãos na Igreja Primitiva tinham as suas átopas ou banquetes de amor. Um banquete envolve provisões extraordinárias e companhia extraordinária; ambos são lícitos. Deus nos deu as criaturas não apenas para a necessidade, mas para o deleite. O argumento de que tal uso é legítimo é claro: Deus criou mais coisas para o deleite do homem do que para sua mera sobrevivência. 11 Se Deus quisesse que o homem apenas sobrevivesse, metade da criação seria desnecessária. Mas Deus nada fez em vão; Ele quer que usemos as coisas para um prazer moderado. Abraão fez um banquete no desmame de Isaque, e Isaque fez um banquete para Abimeleque. O próprio Salvador esteve em um banquete em Caná da Galileia, onde transformou água em vinho.

No entanto, como o banquete é frequentemente abusado e muitos transformam essa liberdade em libertinagem — tornando-se ímpios justamente quando deveriam ser gratos —, descreverei brevemente os abusos dos banquetes. Isso também servirá como regra para que possamos (como diz o Apóstolo) comer, beber e fazer tudo para a glória de Deus.

  1. O banquete é pecaminoso quando as pessoas gastam mais do que podem e esbanjam em luxos o que deveria suprir suas necessidades básicas.
  2. Quando os ricos banqueteiam entre si e esquecem dos pobres (Luc. 14:12, 13). Quando deres um almoço ou um jantar, não convides teus amigos, nem teus irmãos, nem teus parentes, nem vizinhos ricos. Isso não proíbe convidar parentes, mas ordena: lembre-se dos pobres, dos aleijados e dos cegos. Deixe que os pobres participem de sua mesa. É pecaminoso os ricos festejarem enquanto os pobres passam fome.
  3. Quando há uma curiosidade e um luxo exagerado, buscando comidas estranhas e molhos estrangeiros apenas para satisfazer desejos carnais. Podemos festejar para o deleite, mas não para a luxúria. Quem faz isso torna o seu ventre o seu deus. O uso de artifícios que destroem a natureza do alimento é um erro. Bernardo dizia que, em sua época, alguém podia comer em um banquete de peixe sem saber se estava comendo peixe, devido aos temperos artificiais. Isso é vaidade pecaminosa.
  4. Quando há intemperança e excesso, sobrecarregando a natureza com comida e bebida. Isso transforma o homem em um animal. Dizemos de tais pessoas que estão "desfiguradas". A terra chora por tais excessos.
  5. Quando os banquetes são frequentes demais. Banquetes não são para todos os dias; isso foi o que condenou o rico em Lucas 16: banqueteava-se esplendidamente todos os dias.
  6. Quando gastamos tempo demais festejando, almoçando até a noite ou jantando pela madrugada. Isso é perda de tempo; e o tempo é muito mais valioso que o dinheiro. O dinheiro você pode recuperar, mas o tempo jamais volta. Você pode ter um prejuízo maior pelo tempo perdido do que pelo dinheiro gasto. Ouvimos muitos reclamarem do dinheiro gasto em festas, mas raramente ouvimos alguém reclamar do tempo perdido. É como alguém ferido que se preocupa apenas com o buraco na camisa, e não com o ferimento no corpo. A prodigalidade de tempo é a mais perigosa.
  7. O banquete é pecaminoso quando ocorre em momentos inoportunos. Há tempos em que é errado festejar, mesmo com pouco gasto (Is. 22:12, 13). Naquele dia o Senhor Deus dos Exércitos chamou ao choro e ao pranto... mas eis aqui gozo e alegria, matam-se bois e ovelhas... No versículo seguinte, Deus diz: Certamente esta iniquidade não vos será perdoada até que morrais. Festejar naquele dia foi um pecado que deixou uma mancha profunda. Por quê? A resposta está no início do capítulo: era um dia de tribulação, de atropelamento e de perplexidade da parte de Deus. Quando a ira de Deus está caindo, festejar é desafiar o Céu. O profeta Amós também reprova isso (Am. 6:4-6): eles comiam cordeiros e bezerros, ouviam música e bebiam vinho, mas não se afligiam com a ruína de José. Naqueles dias, o banquete era inoportuno porque o povo e as Igrejas de Deus estavam sofrendo. O Reino está cheio de problemas e medos; agora é tempo de jejum, não de banquete; de humildade, não de alegria. Se alguém festejar agora, que o faça como se não festejasse, lembrando-se das aflições e da fome de nossos irmãos necessitados. Mantenha seu coração acima das coisas materiais. É sempre pecado afogar o coração nas criaturas, mas é ainda pior agora, quando ouvimos a ameaça da Espada e vemos Deus abalando tudo para tirar a beleza e o prazer das coisas deste mundo.

Vers. 5. E sucedia que, passados os dias de seus banquetes, Jó mandava chamá-los e os santificava, etc.

Este versículo contém a prática santa de Jó. Vimos antes que ele tinha graça no coração; agora vemos a graça em sua vida. A prática torna a graça visível. O que estava no hábito agora se manifesta no ato. Sobre esta prática de Jó, podemos notar três pontos:

  1. As ações de seu cuidado sagrado: primeiro, ele mandava chamá-los e os santificava; segundo, oferecia holocaustos segundo o número de todos eles.
  2. O motivo dessa prática: Pois Jó dizia: Talvez meus filhos tenham pecado e blasfemado contra Deus em seu coração.
  3. A constância de Jó: ele não fazia isso ocasionalmente, mas assim o fazia Jó continuamente.

E sucedia que, passados os dias de seus banquetes, Jó mandava chamá-los e os santificava.

Primeiro, vamos explicar: Jó mandava chamá-los e os santificava. Como Jó poderia santificar seus filhos? Um pai pode dar riquezas, mas pode dar graça? Pode dar dinheiro, mas pode colocar santidade no coração? A santificação não é obra exclusiva do Espírito de Deus? Para esclarecer: primeiro, alguns explicam que Jó enviava orações a Deus para que Ele os santificasse. De fato, a oração é uma ordenança santificadora. Assim como a oração exige um coração puro, ela também produz pureza e obtém santidade para outros. Segundo, outros dizem que ele os enviava ao lugar do sacrifício para serem santificados ali. Mas, em terceiro lugar, prefiro entender que ele enviava uma mensagem ordenando que eles se preparassem para o dever sagrado de oferecer o holocausto. Na Escritura, santificar significa duas coisas:

  1. A infusão de um novo princípio ou hábito de santidade na alma.
  2. A preparação da alma para deveres sagrados. Quando o texto diz que Jó os santificava, não significa que ele infundia graça neles, pois isso só o Espírito Santo pode fazer. O que ele fazia era alertá-los a se prepararem para o sacrifício. Essa preparação para deveres sagrados é frequentemente chamada de santificação. Em Gênesis 35, quando Jacó foi chamado a Betel, ele disse à sua casa: Lançai fora os deuses estranhos... purificai-vos (santificai-vos) e mudai as vossas vestes. A preparação era a purificação. Em Êxodo 19, quando o povo ia receber a Lei, Deus disse a Moisés: Vai ao povo e santifica-os hoje e amanhã, ou seja, prepara o povo. Em 1 Samuel 16:5, Samuel diz: Santificai-vos e vinde comigo ao sacrifício. Em João 11:55, lemos que muitos judeus subiram a Jerusalém antes da Páscoa para se purificarem ou santificarem para o sacrifício. Portanto, santificar os filhos era prepará-los. Naquela época, antes das leis de Moisés, a luz da natureza e o ensino de Deus já mostravam que era necessário estar santificado antes de sacrificar. Jó os santificava e, então, eles vinham ao serviço sagrado.

Esta é a primeira ação de Jó. Podemos observar aqui, primeiro, o tempo: foi passados os dias de seus banquetes. Jó não os interrompeu durante a festa nem proibiu a diversão deles. Ele esperou os dias terminarem para chamá-los. Note que: Pais piedosos devem permitir que seus filhos tenham momentos moderados de lazer e recreação uns com os outros. Jó não foi austero ou severo a ponto de dizer: "Por que vocês estão perdendo tempo festejando?". Ele só agiu quando o ciclo de festas terminou. Os pais devem relaxar as rédeas do governo o suficiente para permitir que os filhos se refresquem com uma recreação honesta.

Segundo, Jó mandou santificar seus filhos, embora eles estivessem em suas próprias casas (pois já eram independentes) e fossem adultos. Observe que: Os pais não devem abandonar o cuidado com seus filhos, mesmo quando eles já cresceram e formaram suas próprias famílias. Alguns acham que, após a escola e as instruções iniciais, não precisam mais se preocupar. Mas o cuidado dos pais deve durar enquanto pais e filhos viverem. O cuidado de Jó acompanhou seus filhos até as casas deles.

Terceiro, embora fossem adultos, assim que o pai enviou a mensagem, todos se submeteram e obedeceram. Observe: Filhos adultos, com suas próprias casas, ainda devem reverência e submissão aos comandos e conselhos legítimos de seus pais. Não pense que você cresceu a ponto de não precisar mais honrar ou obedecer aos pais. Vemos que esses filhos se consideravam sob o comando do pai; ninguém questionou por que o pai estava se incomodando. Todos se prepararam e vieram, pois ele ofereceu sacrifícios por todos eles.

Quarto, sobre o que Jó fez: o texto diz que ele os santificou após o banquete. Ele não enviou um mensageiro para perguntar se estavam com saúde, se comeram demais ou se as finanças da casa estavam em ordem. Seu coração estava focado em que eles fossem santificados e preparados para o culto. Observe: A preocupação principal e especial de um pai deve ser a alma de seus filhos. Muitos pais só se preocupam em enriquecer os filhos, torná-los importantes e arranjar bons casamentos. Mas santificar os filhos? Disso não cuidam. Alguns pais até têm medo de que seus filhos sejam santificados ou não os suportam por causa disso. Tais pais são filhos do Diabo. O maior desejo de Jó era a santificação de seus filhos. Todo pai deveria dizer o que o Apóstolo João disse de seus filhos espirituais (3 Jo. 4): Não tenho maior alegria do que esta: a de ouvir que os meus filhos andam na verdade.

Quinto, Jó era santo e desejava que seus filhos também fossem. Note que: Quem é santo deseja tornar outros santos também. O santo Jó queria que todos os seus filhos fossem santos. Assim como o ímpio quer que outros sejam ímpios e espalha seu veneno — o bêbado quer companheiros de bebida —, o homem verdadeiramente piedoso quer que outros também o sejam. Como Paulo disse ao Rei Agripa: Quisera Deus que, não só tu, mas também todos os que hoje me ouvem, se tornassem tais qual eu sou. 12 A graça é atraente; ela deseja atrair outros para a comunhão. O homem bom não quer ser feliz sozinho.

Sexto, a santificação é atribuída a Jó — ele os santificou —, embora ele apenas os tenha aconselhado a se prepararem. Note que: O bem que os outros fazem seguindo nosso conselho é creditado a nós. Quando incentivamos outros ao bem, o que eles fazem entra na nossa conta. Da mesma forma, o pecado que alguém comete por nosso conselho é colocado em nossa conta. Se alguém faz o mal por sua sugestão, o mal é seu. Quando Absalão ordenou que seus servos matassem Amnom, o crime foi dele. Davi enviou uma carta sobre a morte de Urias e a acusação veio: Tu mataste a Urias com a espada dos filhos de Amom. O mal que os outros cometem com seu consentimento ou comando é como se você o tivesse feito. Por outro lado, todo o bem que outros praticam por seu incentivo, instrução ou promoção será creditado a você. Se alguém é santo por seu conselho, dirão que você o santificou.

Por fim, observe que: Deveres sagrados exigem preparação sagrada. Não devemos tocar coisas santas com mãos ou corações impuros. Lavarei as minhas mãos na inocência; e assim andarei ao redor do teu altar, ó Senhor, era a resolução de Davi (Salmo 26:6). Por isso, Jó, pretendendo um dever solene como o sacrifício — que resumia toda a religião externa —, ordenou que seus filhos se preparassem. Não venha ao sacrifício sem estar santificado. Esse ponto é tão claro que apenas o mencionarei. O texto não diz como eles se santificaram naquela época, mas depois Deus deu regras específicas para a preparação. Algumas eram externas e outras internas.

Quanto ao externo, deveriam lavar as roupas (Êx. 19). Deus não se importava com as roupas em si, mas apontava que, se as roupas deviam ser lavadas, o coração muito mais. Em Gênesis, Jacó diz para mudarem as vestes. Havia também a abstinência temporária de relações sexuais legítimas (Êx. 19:15; 1 Sm. 21:4). O Apóstolo dá a mesma regra em 1 Cor. 7:5: Não vos priveis um ao outro, senão por consentimento mútuo, por algum tempo, para vos aplicardes ao jejum e à oração. Deveres extraordinários pedem preparações extraordinárias. Essas preparações eram tão necessárias que Ezequias orou pedindo perdão por aqueles que tinham o coração reto, mas não puderam cumprir a purificação externa (2 Crô. 30:18, 19). A principal preparação é a do coração e a mudança de vida. Deus condena os sacrifícios de quem tem as mãos cheias de sangue (Is. 1:10-16). Ele diz: Lavai-vos, purificai-vos... cessai de fazer o mal, aprendei a fazer o bem. É como se dissesse: "Não venham a Mim com rituais sagrados se não se prepararem; não suporto que pessoas profanas toquem em coisas santas". 13

Até os pagãos tinham essa noção. Eles não admitiam ninguém em seus cultos sem preparação. Eneias, no poeta Virgílio, diz ao pai para não tocar nas coisas sagradas até que ele se lavasse na fonte. Os pagãos tinham alguém que gritava antes do sacrifício:

"Todos vocês que são impuros e profanos, afastem-se destes sacrifícios". Não apenas a Palavra de Deus, mas a própria luz da natureza ensinava a não tocar no sagrado sem santificação. 14

Portanto, cuide bem disso. Antes de qualquer dever ou oração, prepare-se e santifique-se interna e externamente. É verdade que o dever santifica, mas raramente o dever nos santifica se não estivermos preparados para ele. Recebem mais santidade do dever aqueles que já são mais santos ao chegarem a ele. Cuidado ao ouvir: não apenas ouça, mas prepare-se para ouvir. Guarda o teu pé quando entrares na casa de Deus; prepara-te, não sejas precipitado, para não oferecer o sacrifício dos tolos. Isso encerra a primeira ação do cuidado santo de Jó: Ele mandava chamá-los e os santificava.

  1. Salmos 127:4, 5. ↩

  2. מִקְנֶה. τῇ τὰ κτή mα dυτẽ. Sept. ↩

  3. *A palavra hebraica גמל vem da raiz Gamal, que significa retribuir ou recompensar; pois esta criatura, sendo muito usada para carga e viagem, recompensa abundantemente seu dono pelo seu sustento; desta palavra hebraica Gamol, os gregos derivaram o nome γαμήλ, os caldeus Gamla, os latinos Camelus, e nós o nosso camelo. ↩

  4. אֲנָשֵׁי מִקְנֶה. ↩

  5. Eclesiastes 10:19. ↩

  6. Sabemos que as perdas maiores causam dores maiores. Greg. ↩

  7. É muito mais fácil rejeitar o que não se tem do que perder o que se possui. Aug. ↩

  8. A santidade de Jó é grandemente enriquecida pelas suas vastas riquezas. Pined. sobre Deut. 32. ↩

  9. A graça entre irmãos também é rara. Ovídio. Gên. 4. Gên. 21:9. Gên. 27:41. Gên. 37:4. Gên. 49:23. 2 Sam. 13:28. 1 Reis 1. ↩

  10. Eram muitos em número, mas no consenso e concórdia eram como um só, unânimes e no amor eram os mesmos. Orígenes. ↩

  11. Tertuliano. Apol. c. 39. Deus criou muito mais coisas das quais poderíamos passar sem, do que aquelas de que precisamos. Beza sobre Gên. 21:8. ↩

  12. Atos 26:29. ↩

  13. Jeremias 7:8, 9. Tu Genitor cape sacra manu patriosque penates. Me bello e- tento digressum cædere recenti Attrectare nefas, donec me flumine vivo Abluero. Virg. 2. Ænead. ↩

  14. Procul, hinc procul este prophani, Conclamat vates to- lug; abstitite luco. ↩