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Jó 1:7-8

E o Senhor disse a Satanás: De onde vens? E Satanás respondeu ao Senhor, e disse: De rodear a terra, e passear por ela. E disse o Senhor a Satanás: Observaste tu a meu servo Jó? Porque ninguém há na terra semelhante a ele, homem íntegro e reto, temente a Deus, e que se desvia do mal.

No versículo anterior, mostramos aquela grande e gloriosa Sessão: o Senhor cercado por Seus santos anjos, com a presença de Satanás entre eles. Os versículos seguintes, até o final do 12, registram os atos ou os negócios dessa Sessão. Deus interroga e Satanás responde; Satanás age e Deus permite. Este é o resumo de tudo o que ocorreu nessa reunião. Deus faz dois interrogatórios a Satanás: um sobre suas viagens, ou por onde ele andou (v. 7), e outro sobre suas observações, ou o que ele fez (v. 8).

No versículo 7, encontramos a primeira pergunta. O Senhor começa a falar com Satanás: E o Senhor disse a Satanás: De onde vens?

A forma como o Senhor fala é quase indescritível. Existem muitas disputas sobre o assunto, mas não me deterei nelas. Quero apenas explicar isso para que você compreenda passagens semelhantes na Escritura onde se diz que o Senhor fala. Devemos entender que, assim como a Escritura atribui a Deus boca e voz — usando uma figura de linguagem comum para Se adaptar ao homem —, quando o Senhor fala, Ele o faz pela mesma figura. É uma alusão ao modo humano. Dizemos que Deus fala como os homens falam, mas Deus não usa órgãos ou instrumentos fonéticos para formar uma voz. Quando o Senhor fala, Ele o faz de duas formas. Primeiro, criando uma voz no ar. Foi assim que Deus falou algumas vezes, como no batismo de Cristo, quando veio uma voz do céu, dizendo: Este é o meu Filho amado, etc. O mesmo ocorreu em João 12:28: Veio uma voz do céu, dizendo: Eu já o glorifiquei; e todo o povo ouviu o som no ar. Segundo, Deus fala quando manifesta e declara Sua vontade aos espíritos dos homens ou aos anjos, que são espíritos. Deus fala aos espíritos dos homens muitas vezes sem formar uma voz audível. Essa frase é comum nos Profetas: Veio a mim a palavra do Senhor. Isso significa que o Senhor revelou-Se secretamente aos espíritos de Seus profetas, e não por uma voz externa audível; foi uma palavra interna. Assim, quando o Senhor fala com anjos, sejam bons ou maus, não devemos imaginar uma voz formada por palavras e sílabas audíveis. Trata-se de uma manifestação ou declaração da mente de Deus para a mente do anjo, conforme a vontade divina. Pois a vontade de Deus de Se revelar a um anjo é a própria fala de Deus para esse anjo. Tudo o que Deus deseja que o Diabo saiba de Sua mente constitui uma fala ao Diabo. A intenção de um espírito é tão clara para outro espírito quanto a voz de um homem é para outro homem; a proporção é a mesma. Portanto, neste trecho onde se lê que o Senhor disse a Satanás, ocorreu apenas uma manifestação da vontade de Deus para Satanás. Deus manifestou que desejava saber de onde ele vinha; essa vontade foi Sua fala.

Deixando de lado o modo de falar, observemos o conteúdo da fala: E o Senhor disse a Satanás: De onde vens? Esta é a primeira pergunta.

Deus não faz essa pergunta para obter informação, como se não soubesse de onde Satanás vinha. Os homens perguntam para se informar, mas as perguntas na Escritura (especialmente as de Deus) possuem outros significados.

Primeiro, para exigir uma confissão da boca da pessoa. Ele perguntou a Satanás: de onde vens?, não por precisar de informação, mas para receber a confissão da boca de Satanás. Da mesma forma, Ele questionou Adão em Gênesis 3: Adão, onde estás? Quem te mostrou que estavas nu? Comeste da árvore de que te ordenei que não comesses? Essas perguntas não visavam informar a Deus, mas fazer com que Adão confessasse o que fizera. Ele também questionou Caim em Gênesis 4: Onde está Abel, teu irmão? Foi uma pergunta apenas para extrair de Caim a confissão de seu ato. Há uma pergunta semelhante de Eliseu para seu servo Geazi, após este correr atrás de Naamã para obter uma recompensa (2 Reis 5:25). Eliseu disse a ele: De onde vens? ou onde estiveste? Ele perguntou isso para obter uma confissão, pois logo depois disse: Não ia contigo o meu espírito, quando aquele homem voltou do seu carro a encontrar-te? Ele já sabia onde o servo estivera. Deus revelara o fato a ele, mas ele o questionou para que ele o reconhecesse. Aqui, o Senhor questiona Satanás: De onde vens?, para que ele mesmo confesse. Embora o Senhor conheça todas as ações, caminhos e pensamentos de cada criatura, Ele questionará cada homem no fim, para julgá-lo com base em sua própria confissão.

Segundo, esta pergunta pode indicar desagrado com a situação ou com a atividade de Satanás. Muitas vezes, fazemos perguntas não por ignorância, mas por aversão ao que foi feito. Quando Deus não aprova alguém ou algo, Ele age como se não soubesse o que aconteceu, exigindo que a pessoa o confesse. Assim, Hirão em 1 Reis 9:13 perguntou a Salomão: Que cidades são estas que me deste, irmão meu? Ele já sabia quais cidades eram, mas perguntou porque elas não o agradaram (v. 12). Em Oseias 8:4, diz-se que Deus não sabia que eles estabeleceram reis: Eles estabeleceram reis, mas não por mim; constituíram príncipes, e eu não o soube. Isso significa que Deus não os aprovava; Ele não tomou conhecimento deles com aprovação. Deus pergunta sobre coisas como se não as conhecesse quando não gosta delas. Podemos concluir que esta pergunta demonstra o desagrado de Deus com os caminhos e obras de Satanás.

Terceiro, esta pergunta pode ser entendida como uma repreensão. Satanás, de onde vens? Tu andaste tentando pessoas; vens agora de assassinatos, roubos, adultérios e blasfêmias, após provocar os homens a todas essas maldades. Assim como a pergunta em Jonas 4:4 foi uma repreensão a Jonas: É razoável esse teu sentimento de ira? Da mesma forma, De onde vens? Frequentemente, quando você se irrita com seus servos, pergunta: onde você esteve?. Há uma repreensão na pergunta. Assim, Deus, cheio de ira contra Satanás, diz: de onde vens? Tenho certeza de que andaste espalhando todo o mal que pudeste pelo mundo.

Por fim, para entender melhor a pergunta de onde vens?, devemos notar que há mais nela do que as palavras expressam. Deus não pergunta apenas sobre os lugares onde ele esteve, mas sobre os negócios e o trabalho que realizou; tudo está incluído. De onde vens? O que estiveste fazendo no mundo? Qual foi o teu trabalho por aí? Todo homem, toda criatura, todo anjo, bom ou mau, deve prestar contas de si mesmo a Deus. Isso é o que diz respeito à pergunta do Senhor. Agora, examinemos a resposta de Satanás.

Então Satanás respondeu ao Senhor, e disse: De rodear a terra, e passear por ela.

Se me perguntam (diz Satanás) de onde venho, respondo: venho de passear pela terra e de rodear por ela. Aqui novamente surge a dúvida sobre como Satanás fala ao Senhor, assim como antes falamos sobre o Senhor falando a Satanás. A fala de Satanás e de todos os espíritos segue o modo que já explicamos. Os anjos falam entre si ou com Deus quando direcionam ou pretendem que certas coisas sejam conhecidas. Assim como um pensamento ou concepção na mente é uma palavra interior, o ato de direcionar ou pretender exteriorizar esse pensamento é a fala da mente. Como sabemos por experiência própria, um homem medita, concebe ideias e as organiza em seu espírito sob certas noções. Ele pode expressá-las por meio de desejos, mesmo sem falar. Assim, a Escritura diz frequentemente que falamos com Deus em nossos corações, mesmo quando a boca não se move. Diz-se que Moisés em Êxodo 14:15 clamou a Deus; isso foi apenas o direcionamento de desejos secretos a Deus; isso foi um clamor. Diz-se o mesmo de Ana (1 Samuel 1:13): ela falava no seu coração. É deste modo que anjos e espíritos falam. Assim como falamos com Deus em nossos espíritos quando elevamos nossos pensamentos a Ele, eles falam da mesma forma, revelando a Deus a parte de suas mentes que desejam que Ele note. Pois se um homem tem pensamentos e os guarda apenas para si, diz-se que ele fala consigo mesmo. Os anjos, embora tenham pensamentos, falam consigo mesmos e não a Deus enquanto os mantêm internos. Embora Deus conheça tudo de antemão, dizemos que um anjo fala a Deus somente quando ele, intencionalmente, declara a Deus seu desejo para que Ele o note. Aqui, Satanás responde e diz a Deus estas coisas; isto é, ele pretende que Deus saiba o que ele andou fazendo: que ele vinha agora de rodear a terra e passear por ela.

De rodear a terra, etc.

Pode-se questionar como Satanás pode rodear a terra e passear por ela, visto que a Epístola de Judas, versículo 6, afirma que os anjos que não guardaram seu primeiro estado, mas abandonaram sua própria habitação, Deus os reservou em prisões eternas na escuridão para o julgamento do grande dia. Se Satanás e os anjos caídos estão em correntes de trevas eternas, reservados para o julgamento, como Satanás fala aqui de si mesmo como estando em liberdade, rodeando e passeando pela terra?

Respondo: embora o Diabo ande de um lado para o outro, ele está sempre acorrentado. Ele está preso por uma dupla corrente: mesmo quando circula por toda a terra, ele está em uma corrente de Justiça e em uma corrente de Providência. Ele está na corrente da Justiça, ou seja, sob a ira de Deus; e está na corrente da Providência, ou seja, sob o olhar de Deus. Ele só pode ir até onde Deus permite, conforme Deus solta ou estende sua corrente. Portanto, ele continua reservado sob correntes, as correntes das trevas; quando ele sai, sai como um prisioneiro com grilhões nos calcanhares.

Mas surge outra dúvida: se Satanás está sob a ira de Deus e é um espírito condenado, vivendo em tais trevas, como ele pode planejar e executar tentações para derrubar almas e perturbar as Igrejas de Deus pelo mundo? O tormento e o horror das trevas não o incapacitariam para esses métodos complexos de maldade? Ele conseguiria pensar em algo além de sua própria condição deplorável e estado miserável?

Para esclarecer isso, devemos entender que Satanás, embora esteja sob a ira de Deus, ainda não sofre a plenitude dessa ira. Ele ainda não atingiu a extremidade ou o grau de julgamento que receberá futuramente. Satanás está agora o mais descontente possível, mas não está tão atormentado quanto poderá estar. Vemos isso claramente em Mateus 8:29, onde os demônios dizem a Cristo: Vieste aqui atormentar-nos antes do tempo? Isso indica que haverá um tempo em que terão mais tormento, a plenitude dele; um tormento tal que o que suportam agora, em comparação, pareceria prazer. No futuro, beberão as fezes do cálice da ira de Deus; agora, eles apenas o provam. Embora os demônios já tenham caído de seu estado glorioso, eles ainda não foram lançados no estado de dor absoluta que os aguarda; por isso, podem caminhar pelo mundo e dedicar-se incessantemente à destruição de outros.

Quanto às palavras De rodear a terra, e passear por ela, Satanás fala como um príncipe. Por isso, alguns acreditam que este texto se refere ao príncipe dos demônios, Belzebu, o chefe deles. Pois ele fala de si mesmo como um grande soberano que percorreu seus territórios para inspecionar suas províncias, reinos e cidades. Ele diz: venho de visitar meus diversos domínios, venho de rodear a terra e passear por ela.

Não devemos entender essas expressões de forma literal, pois espíritos como Satanás não possuem pés para andar ou passear. Um espírito se move, isso é o termo correto para um espírito. Mas o ato de andar ou passear é próprio de corpos físicos. A palavra que traduzimos como rodear é traduzida por outros como circundar a terra ou dar a volta no mundo, o que é mais apropriado. O original שׁוּט בָּאָרֶץ1 significa circundar ou fazer um circuito através de qualquer tipo de movimento, bem como através de ações.

Além disso, para entender o rodear de Satanás na terra, não devemos pensar que ele apenas caminha por aí sem propósito. Ele não é um peripatético ocioso. Esse "rodear a terra" indica:

Primeiro, a descoberta exata que Satanás faz de todas as coisas na terra. Pois a palavra [Shut] significa indagar, buscar diligentemente algo. Não é apenas dar voltas, mas andar como um espião, para buscar, inquirir, observar e considerar diligentemente tudo o que se encontra pelo caminho. A mesma palavra é usada2 em Daniel 12:4 para o ato de discorrer; nós a traduzimos assim: Muitos correrão de uma parte para outra, e o conhecimento se multiplicará. Poderíamos estranhar como o conhecimento aumenta ao correr de um lado para outro; quem deseja aprender deveria sentar-se e refletir. Mas a palavra (segundo alguns tradutores) significa descobrir ou debater coisas; eles discorrerão ou investigarão as coisas, e o conhecimento aumentará. Assim, o rodear de Satanás pela terra é um discorrer sobre cada coisa, um debater sobre cada ponto e pessoa. Ele analisa a condição de cada homem enquanto caminha: seu estado, temperamento e vocação. Ele considera o que é mais adequado para atacá-lo com maior vantagem. Esse é o "correr de um lado para outro" que o texto menciona: um ir e vir para aumentar seu conhecimento e informar-se de tudo enquanto passa. A mesma palavra é usada para os anjos bons em Zacarias 1:10. Diz-se ali que eles foram enviados para percorrerem a terra. Não foi uma simples passagem, mas uma observação curiosa e atenta de tudo o que viam. Eles foram enviados como informantes de Cristo para relatar o estado das coisas, conforme a visão descreve de modo humano. Embora Cristo não precise de ninguém para informá-Lo sobre Sua Igreja, Ele alude ao costume dos príncipes, que mantêm informantes em todas as cortes para saber como os negócios de outras nações são conduzidos. A mesma palavra original é usada para o próprio Deus em Zacarias 4:10: Os olhos do Senhor percorrem toda a terra. Ele é Seu próprio informante, descobrindo e notando exatamente tudo o que se faz no mundo. Portanto, o significado é: Estive rodeando a terra, diz Satanás, isto é, observei plenamente todas as passagens e pessoas em todos os lugares, de todas as condições e tipos. É isso que andei fazendo.

Segundo, isso nota a inquietude de Satanás. Ele é um espírito inquieto e sem repouso. Expulso do Céu, ele não encontra descanso em lugar nenhum. Uma alma deslocada e fora do favor de Deus não tem onde repousar. Ele diz que todo o seu negócio é rodear e passear; Satanás não tem descanso. Como na sentença de Caim em Gênesis 4, quando Deus o expulsou de Sua presença: serás fugitivo e vagabundo na terra. Satanás é esse fugitivo, um vagabundo que corre pelo mundo. Ele é um espírito instável e inquieto. Aqueles que se afastam de Deus jamais encontram descanso em criatura alguma; rodear e passear torna-se sua condição e sua maldição.

Terceiro, alguns entendem que Satanás faz da tentação e da condução de homens ao inferno o seu entretenimento. No sentido estrito, Satanás não pode sentir conforto ou alívio; mas, estando perdido e condenado, ele busca consolar-se destruindo e condenando outros.3 Para alguns, ter companheiros na dor é uma forma de alegria. Todo o prazer de Satanás (se é que ele tem algum) consiste em tornar os outros tão maus e miseráveis quanto ele. Por isso, ele chama seu ofício de sedução de passear pela terra, como os homens passeiam para se refrescar e recrear. Ele não fala disso como uma jornada penosa, mas como um passeio por prazer. Contudo, considero a explicação anterior mais adequada.

Tiremos duas ou três notas disto.

Primeiro, observamos que não existe lugar no mundo que garanta segurança contra a tentação ou sirva de santuário contra os ataques de Satanás. Pois Satanás rodeia toda a terra; ele é onipresente em sua atividade, não para em lugar nenhum, mas corre por toda parte. É tolice dos devotos papistas pensar que se trancar entre paredes os protegerá das tentações de Satanás. Os claustros estão tão abertos a Satanás quanto o campo aberto. Satanás rodeia a terra.

Segundo, notamos aqui a maravilhosa diligência de Satanás. Ele é muito ativo para praticar o mal. Ele rodeia e passeia, como Pedro expressa em 1 Pedro 5:8: ele anda em derredor como um leão que ruge, procurando a quem possa tragar. Aí está sua diligência e sua intenção. Satanás nada diz de sua intenção aqui; ele a esconde. Fala como se fosse um peregrino caminhando pela terra. Seu principal negócio — devorar almas — ele mantém em silêncio. Mas o Espírito Santo o desmascara e revela o objetivo de seu passeio: ele busca a quem possa tragar. Se Satanás é tão diligente em tentar, devemos ser igualmente diligentes em vigiar para evitar suas tentações. O Sr. Latimer, em um de seus sermões, censurou o clero e os bispos de sua época por sua ociosidade, propondo-lhes o exemplo dos profetas, dos apóstolos e do próprio Cristo, cuja diligência em pregar deveria despertá-los. Mas ele disse: se não seguirem o exemplo deles, sigam o de Satanás, pois ele percorre sua diocese continuamente. Aprendam com ele a fazer o bem com a mesma prontidão com que ele faz o mal. Devemos ser tão vigilantes contra ele quanto ele é contra nós. Se o negócio dele é rodear a terra para devorar almas, então, onde quer que andemos, devemos cuidar de nossas almas e buscar ganhar as almas de outros.

Terceiro, observamos que Satanás está confinado à terra em suas atividades. Ele não pode ir além da terra ou das regiões celestiais inferiores; ele é chamado de Príncipe das potestades do ar. Uma vez expulso do Céu, Satanás nunca mais entrará lá. Não há tentador no Céu; nenhuma Serpente entrará no Paraíso celestial. Houve uma no Paraíso terrestre, mas jamais haverá no celestial. Portanto, quando estivermos além da terra, estaremos fora do alcance de todas as tentações. Descansaremos das armadilhas de Satanás e de nossos próprios trabalhos.

Consideremos agora a réplica do Senhor, ou Sua segunda pergunta a Satanás. "Bem, tu andaste rodeando a terra", diz Deus, "Observaste tu a meu servo Jó?" Diga-me, notaste tal pessoa? Observaste? A palavra literal no original é: Puseste o teu coração sobre Jó?4 Puseste Jó em teu coração?5 Consideraste de forma séria, plena e exata o meu servo Jó? A Septuaginta traduz como: Atendeste com tua mente ao meu servo Jó? Pôr algo sobre o coração significa ter um respeito sério e especial por aquilo. Quando a Escritura fala de não pôr algo sobre o coração, indica desprezo e negligência. Quando a esposa de Fineias deu à luz e lhe disseram que tivera um filho, o texto diz6: ela não respondeu, nem fez caso; o hebraico diz: nem pôs o seu coração nisso. É a mesma palavra deste texto. Assim Abigail fala a David: Não ponha o meu senhor o seu coração neste homem de Belial, ou (conforme traduzido) não faça o meu senhor caso deste homem de Belial7. Não tome conhecimento de alguém como ele; ele é um tolo por nome e por natureza, não o considere, não o ponha em seu coração. Existem várias expressões onde "pôr no coração" significa considerar, e "não pôr no coração" significa ignorar. Então aqui: puseste Jó em teu coração? Isto é: pesaste e consideraste Jó seriamente? É como se Deus dissesse: "Tenho certeza de que, em tuas viagens e andanças pelo mundo, não pudeste deixar de notar Jó. Ele é minha joia, meu querido, um homem especial entre todos os filhos dos homens. Ele é um espetáculo que atrai todos os olhos e corações. Quando caminhavas, não paraste à porta de Jó?8 Eu mesmo não posso deixar de olhá-lo e considerá-lo, por isso certamente tu também o consideraste." O resumo é:

Esta pergunta nos ensina que, entre todos os homens que habitavam a face da terra, Jó era o mais digno de consideração.

Observaste tu a meu servo Jó?

É como se alguém dissesse a quem vem da capital para o interior: "Você esteve na Corte? Viu o Rei?". Pergunta-se isso porque ele é a pessoa mais eminente. Assim Deus fala a Satanás após o relato de sua caminhada pela terra: notaste Jó? Um homem piedoso é o homem mais notável do mundo. Mas você deve pôr seu coração nele, não apenas o olho; pois, como se disse de Cristo (Isaías 53:3), você pode não ver beleza nele. O interior do homem piedoso é o que há de mais admirável no mundo. Já o ímpio é o mais insignificante, não merecendo sequer um olhar, por maior que seja, como disse Eliseu ao rei de Israel9: Vive o Senhor dos Exércitos, em cuja presença estou, que, se eu não respeitasse a presença de Josafá, rei de Judá, não olharia para ti nem te veria. Tu não és um homem, diz ele, que mereça ser olhado. Por isso, o homem piedoso é descrito10 como aquele a cujos olhos o réprobo (o ímpio) é desprezado.

Segundo, em referência a Satanás. Alguns leem estas palavras não como pergunta, mas como afirmação: tu consideraste o meu servo Jó. Estiveste pelo mundo e certamente notaste o meu servo Jó. Tu o consideraste; isto é, de todos os homens, tu te dedicaste a tentar e provar Jó. Quando chegaste à casa de Jó, ali fizeste um ataque, ali testaste o máximo de tua força para vencê-lo. Tu o consideras para saber o que fazer contra ele e como derrubá-lo. Diga-me, não o achaste uma peça resistente? Já encontraste alguém assim no mundo antes? Considerar algo é tentar todos os meios para conquistá-lo ou alcançá-lo. Como Samuel11 disse a Saul quando este buscava as jumentas de seu pai: Não ponhas o teu coração nas jumentas que se perderam; isto é, não te preocupes, não quebres a cabeça pensando em qual caminho seguir para achá-las. Assim aqui: tu puseste tua mente ou consideraste o meu servo Jó, isto é, quebraste a cabeça e usaste todo o teu engenho para decidir qual curso tomar com maior vantagem para destruir meu servo Jó.

Neste sentido, as palavras nos ensinam: As principais tentações de Satanás, suas baterias mais fortes, são plantadas contra as pessoas piedosas mais eminentes. Quando Satanás vê um homem eminente em graça, contra ele lança seus ataques mais ardentes e sutis. Ele põe seu coração nesse homem e até se irrita por causa dele. Satanás é mais ativo em deveres sagrados (alguém disse ter visto em visão dez demônios em um sermão e apenas um no mercado) e perto de pessoas santas. Quanto aos outros, ele não se incomoda muito, pois (como mostra o Apóstolo) eles são levados cativos pelo diabo à sua vontade12. Se ele apenas assobiar, eles o seguem facilmente, por isso ele não precisa pôr o coração ou se esforçar contra eles. Mas quando chega a um Jó, ele usa todo o seu engenho e força, foca todos os seus pensamentos para considerar como assaltar essa fortaleza de graça. Se ele consegue derrubar tal homem, então há um triunfo real; ele canta vitória. Então (por assim dizer) há alegria no inferno: assim como há alegria no céu pela conversão de um pecador, há uma espécie de alegria no inferno quando peca alguém que foi convertido. Se algo pode alegrar os demônios, é derrotar um homem piedoso. Eles veem que ele está fora de seu alcance para ser destruído, mas se puderem manchá-lo, desonrá-lo ou simplesmente perturbá-lo, isso já é o deleite deles. Por isso, o General Satanás, com suas legiões de trevas, acampa ao redor de tais pessoas com ódio mortal. Assim como um exército, diante de um castelo ou cidade forte, senta-se para considerar como cercá-lo e conquistá-lo.

Observaste tu a meu servo Jó?

O título que Deus dá a Jó é notável: Meu servo Jó. Um servo, como se sabe, não dispõe de si mesmo, mas atende ao chamado e à ordem de outro. Assim o centurião descreve um servo: Pois eu sou homem sob autoridade e tenho soldados às minhas ordens; e digo a este: Vai, e ele vai; e a outro: Vem, e ele vem. Servos obedecem à palavra de outro, não possuem poder sobre si mesmos (fui juris). Por isso, Aristóteles chama os servos de ferramentas vivas ou instrumentos que respiram13, pois estão à disposição da vontade de seu senhor. Aqui, Deus chama Jó de Seu servo. E o chama assim, primeiro, por distinção: meu servo, ou seja, ele é meu, não de si mesmo. Muitos servem a si mesmos, como diz o Apóstolo14: não servem a nosso Senhor Jesus Cristo, mas ao seu ventre. Servem às suas próprias concupiscências e prazeres; Jó não é assim, ele é meu servo.

Muitos são servos de Satanás. É como se Deus dissesse a ele: "Satanás, andaste pelo mundo e encontraste uma grande família que te pertence; achaste muitos servos em todos os lugares, mas consideraste o meu servo? Tenho certeza de que há um que não te deve serviço e, por vontade própria, não te servirá; não encontraste o meu servo?"

Alguns são servos de homens; mas Jó é meu servo. Ele não é servo de homens para se sujeitar às concupiscências deles por medo ou esperança. Ele não é (como diz o Apóstolo) servo de homens para agradá-los pecando contra Deus.

Segundo, Meu servo, por direito especial e propriedade. Jó e todos os piedosos são chamados servos de Deus: Primeiro, pelo direito da eleição; são servos escolhidos, como Paulo é chamado de vaso escolhido, isto é, um servo escolhido para levar o nome de Deus. Segundo, são servos pelo direito da compra; meu servo, a quem comprei e adquiri. Assim em 1 Coríntios 6: Fostes comprados por bom preço; não vos façais servos dos homens; ou seja, fostes comprados para ser Meus servos, portanto não sirvam aos homens em oposição a Mim. Assim Jó era servo de Deus por compra. Deus compra cada um de Seus servos com o sangue de Seu Filho.

Terceiro, Meu servo, por meio de um Pacto. Jó era um servo da Aliança de Deus. Deus e ele haviam (por assim dizer) selado um contrato. Jó entrou em Aliança com Deus para cumprir o dever de servo, e Deus entrou em Aliança com ele para que ele desfrutasse dos privilégios de servo. O que pertence a Deus por direito de Aliança pertence a Ele por direito especial.

Além disso, podemos entender esta e outras expressões semelhantes: quando Deus diz meu servo, Ele está como que Se gloriando em Seu servo. Deus fala dele como de Seu tesouro, meu servo; como um homem fala daquilo em que se gloria. Assim como os Santos se gloriam em Deus ao dizerem Meu Deus, meu Senhor, meu Mestre e meu Cristo, isso é um triunfo em Deus. Assim, esta expressão carrega esse sentido: Consideraste o meu servo Jó? Há alguém que me honra, alguém em quem me regozijo e me glorio, alguém de quem falo com triunfo: meu servo Jó. Eis aí um homem.

É uma honra para o homem ser servo de Deus, e Deus considera-Se honrado pelo serviço do homem. Outrora foi uma maldição, e ainda é, ser servo dos servos, como se disse de Cão15; mas é a maior honra da criatura ser servo de Deus. Aquele que é servo de Cristo não é apenas livre, mas nobre. E Cristo reconhece que Seu povo voluntário não apenas Lhe presta trabalho, mas também honra; por isso, Ele Se gloria em tais pessoas: meu servo.

Meu servo Jó.

Há algo mais a considerar nisto. Quando Deus fala de Seu povo pelo nome, isso indica duas coisas na Escritura: Primeiro, um cuidado especial de Deus por eles. Segundo, um amor especial de Deus para com eles. João 10:3: Chama pelo nome as suas próprias ovelhas. Isso nota o cuidado e o amor de Cristo por elas. Assim em Isaías 49:1: O Senhor me chamou desde o ventre, desde as entranhas de minha mãe fez menção do meu nome. Indica o cuidado e o amor especial que Deus teve por Cristo. Veja isso claramente em Êxodo 33:12, onde Moisés fala a Deus: Tu dizes: Conheço-te por teu nome. O que significa conhecer pelo nome é explicado no fim do versículo: e também achaste graça aos meus olhos. Portanto, ser conhecido pelo nome é achar graça diante de Deus de modo especial. Quando se diz aqui Meu servo Jó, mostra que Deus cuidava extraordinariamente de Jó e o amava de forma superior a todos os outros na terra.

Há uma grande diferença entre estas duas expressões: conhecer o nome de um homem e conhecer um homem pelo nome. É verdade que Deus conhece o nome de todos os homens do mundo, mas Ele não conhece todos pelo nome. Por isso, a Escritura nos assegura que Deus não tem o nome de ninguém escrito, exceto o dos Seus, como Moisés diz: Se não perdoares o pecado deste povo, risca-me do teu livro, que tens escrito. Tu me conheces pelo nome, meu nome está em Teu livro. Assim em Lucas 10, Cristo disse aos discípulos que não se alegrassem porque os espíritos se lhes sujeitavam, mas porque seus nomes estavam escritos nos Céus.

Note disto: Deus cuida de Seus filhos eleitos e servos de maneira especial, acima de todos os outros homens. Os nomes de príncipes ou imperadores que não pertencem a Deus não têm lugar em Seu Livro; mas os nomes dos menores dos Seus Santos são registrados para sempre e lembrados eternamente.

Observaste tu a meu servo Jó, porque ninguém há na terra semelhante a ele? etc.

Lemos no fim do v. 3 que Jó, quanto às suas riquezas, era o maior de todos os do Oriente. Agora, Deus vai além: quanto à sua santidade, ele é o maior da Terra; ninguém há na terra semelhante a ele.

Podemos entender isso, primeiro, como a causa pela qual Jó caiu sob a observação especial de Satanás: Observaste o meu servo Jó, porque (como alguns traduzem essa partícula) não há outro igual a ele na Terra? É como se Deus dissesse: "Há uma razão para ele ser notado por ti: não existe outro homem como ele". Você sabe que alguém é notado rapidamente quando não tem igual no lugar ou na companhia. Se um homem de estatura extraordinária anda na rua, as pessoas perguntam: "você viu aquele homem?". Da mesma forma, alguém de beleza ou vestes extraordinárias atrai todos os olhares. Muitos são observados porque não são iguais aos outros; superam os demais em qualidade. Assim aqui: Observaste tu a meu servo Jó, porque ninguém há na terra semelhante a ele? Tu tinhas que notá-lo.

Ou, pode ser entendido como o conteúdo que Satanás deveria observar: Observaste o meu servo Jó nisto, que não há homem na Terra igual a ele? Notaste isso nele? Tu, que olhaste todos os homens e peneiraste seus costumes, percebeste que não há homem como Jó?

Nestas palavras (não há ninguém semelhante a ele), há um louvor implícito a Jó. Não se pode dizer nada maior em louvor a um homem do que isso: ninguém é igual a ele. Ao dizer isso, você diz tudo. Como a Escritura exalta a Deus em Êxodo 15:11: Quem é como tu entre os deuses, ó Senhor? Quem é como tu? Isso se resolve na negativa: ninguém é como Tu. Este é o alto louvor de Deus (Miqueias 7:18): Quem é Deus semelhante a ti, que perdoa a iniquidade? Da mesma forma, ao afirmar que não havia ninguém como Jó, Deus o coloca no topo de toda honra e excelência.16

Mas como entender que não havia ninguém como Jó na Terra?

Não devemos entender apenas em relação aos ímpios, como se Deus dissesse a Satanás: "Não há ninguém na Terra, que é tua herança, como Jó; olha teus servos, não tens nenhum igual a ele". Isso seria pouco. Entendemos em relação a todos os Santos da época: não havia homem piedoso igual a ele. Devemos explicar essa semelhança com uma distinção. Existe uma dupla semelhança: de qualidade e de igualdade. Quando se diz que ninguém era semelhante a Jó, não se fala de semelhança de qualidade, como se nenhum outro homem tivesse as mesmas qualidades que ele. Pois todos os Santos têm as mesmas qualidades básicas: a conformidade da natureza com a vontade de Deus, que é a santidade. Nisso, todos os Santos são semelhantes; o menor Santo é semelhante ao maior. Mais ainda: o menor Santo na Terra é semelhante a Jesus Cristo no Céu quanto à qualidade17; ele tem a mesma natureza, pois se tornou participante da natureza divina. O Apóstolo Paulo exorta: Haja em vós o mesmo sentimento que houve também em Cristo Jesus18. O menor Santo tem a mesma mente e qualidade em sua nova natureza que há em Deus ou em Cristo; ele é semelhante a Deus, pois Deus gera Seus filhos à Sua imagem. Mas, quanto à semelhança de igualdade, Jó não tinha par. Ninguém se igualava a ele nos graus dessas qualidades ou graças. Jó superava a todos. O mesmo ocorre com os ímpios: todos são semelhantes em pecado — como na água o rosto corresponde ao rosto, assim o coração do homem ao homem19 — mas alguns são tão perversos que não há ninguém semelhante a eles. Usamos as mesmas palavras para Acabe em sua maldade (1 Reis 21:25): Ninguém houve, pois, como Acabe, que se vendeu para fazer o que era mau aos olhos do Senhor. Ele não era o único pecador, mas ninguém o igualava no grau de maldade. Ele era um gigante no pecado. Da mesma forma, entendemos sobre Jó: ninguém o alcançava na igualdade das graças ou na estatura do homem interior; Jó superara todo o mundo em graça naquela época.

Ainda mais: às vezes, quando a Escritura diz que ninguém é igual a alguém, refere-se a algo específico. Seria o caso de Jó? Lemos que não houve rei como Salomão (Neemias 13:26): Entre muitas nações não havia rei semelhante a ele, que era amado do seu Deus. Refere-se à sabedoria e às comunicações íntimas que Deus teve com ele. Diz-se o mesmo de Ezequias (2 Reis 18:5): No Senhor Deus de Israel confiou, de maneira que depois dele não houve seu semelhante entre todos os reis de Judá. Isso se refere especificamente à sua confiança em Deus. Ele quebrou a serpente de bronze de Moisés confiando no Senhor, apesar do que os conselheiros pudessem dizer sobre tradições antigas. Foi um ato de confiança inigualável. No entanto, depois diz-se de Josias (2 Reis 23:25): E antes dele não houve rei semelhante, que se convertesse ao Senhor com todo o seu coração, e com toda a sua alma, e com todas as suas forças. Como conciliar isso? Aplicando as expressões a detalhes específicos. Ezequias foi inigualável na confiança; Josias foi inigualável no zelo pela reforma da Igreja. Como entender isso sobre Jó?

Respondo com duas conclusões. Primeiro: quando se diz que ninguém era como Jó, refere-se àquela geração. Sem dúvida, Deus teve outros grandes em graça antes e depois dele: Noé e Abraão antes; Moisés, Davi e Samuel depois. Mas na época de Jó — provavelmente o período sombrio entre Abraão e Moisés, quando Israel estava no Egito — ele era o homem principal, o maior em graça naquela era. Como se diz de Noé que era justo e perfeito em suas gerações, o mais justo de sua época, assim foi Jó na dele.

Segundo: entendemos isso não apenas sobre uma graça específica, embora ele seja lembrado pela Paciência (ouvistes da paciência de Jó). Podemos aplicar à totalidade de sua santidade. Naquele tempo, não havia ninguém como ele na Terra. O próprio Deus parece explicar isso: Ele não limita a um ponto, mas diz: Observaste tu a meu servo Jó, porque ninguém há na terra semelhante a ele, homem íntegro e reto, temente a Deus e que se desvia do mal? Deus acrescenta isso para explicar o que quis dizer com um homem sem igual. Nessas palavras, resume-se toda a piedade. Tudo o que forma um homem piedoso se enquadra em um desses quatro membros. E Deus diz que não há ninguém como ele, seja em um ou em todos eles.

Deixo duas ou três observações breves. Ninguém há na terra semelhante a ele. Aprendam:

Primeiro: Deus possui servos de todas as estaturas e graus. Nem todos os Seus servos atingem o mesmo nível ou altura. Aqui há um que supera a todos: Meu servo Jó.

Segundo: Não devemos nos acomodar com baixos graus de graça, nem nos contentar em ser apenas como os outros. Devemos nos esforçar para superar os demais em graça. Jó não se satisfez em atingir o nível de seus vizinhos ou irmãos piedosos; ele buscou ir além. Não há homem na terra como Jó. É uma ambição santa desejar exceder os outros em bondade. Muitos querem ser os mais ricos, os mais elegantes ou os mais belos; mas onde estão os que desejam uma porção de graça tal que ninguém lhes seja igual? Ser superior em santidade, como Jó? A verdadeira graça nunca descansa em medidas alcançadas, mas busca crescer. Não ache suficiente ser como os outros; busque superá-los.

Veja o Caráter que Deus dá a Jó: homem íntegro e reto, temente a Deus e que se desvia do mal.

Já explicamos isso no primeiro versículo. É um relato da história anterior, por isso serei breve. Note duas observações:

Primeira: Deus possui um perfil exato de cada alma. Ele conhece plena e claramente o temperamento de seus corações e espíritos. O testemunho de Deus sobre Jó coincide perfeitamente com a realidade, até nos mínimos detalhes.

Segunda: Deus dará a cada homem um testemunho conforme seu real valor. Deus não esconderá suas graças nem obscurecerá sua bondade; Ele revelará ao mundo quem você é. Quando Deus dá um testemunho, Ele o faz de modo que Seus Santos nunca percam nada. Muitas vezes os homens dão testemunhos incompletos ou escondem o valor alheio, mas Deus abrirá as cortinas e revelará cada alma a todo o Universo. Você ouvirá um testemunho de Deus diante de homens e anjos sobre quem você é em toda a perfeição cristã.

Jó era um homem excelente, alguém realmente louvável, pois foi louvado por Deus. Como o Apóstolo conclui: não é aprovado quem se recomenda a si mesmo, mas sim aquele a quem o Senhor recomenda. É bom ter nossas cartas de recomendação vindas do Céu. O que importa não é o que o homem pensa de si ou como se lisonjeia; nem o que os vizinhos dizem, mas o que Deus diz de você. Aquele que Deus recomenda é o aprovado. Se Deus fala bem de nós, não importa se o mundo silencia ou calunia.

  1. שׁוּט בָּאָרֶץ ↩

  2. Proprie est attente discurrere, circuire, spicere & explorare. ↩

  3. Ipse perditus perdendis minibus solatia quaerit. ↩

  4. הֲשַׂמְתָּ לִבְּךָ ↩

  5. Περιέθες τῆ διανοία σῦ ↩

  6. 1 Sm 4:20. ↩

  7. 1 Sm 25:25. ↩

  8. Sl 34:15. ↩

  9. 2 Rs 3:14. ↩

  10. Sl 15:4. ↩

  11. 1 Sm 9:20. ↩

  12. 2 Tm 2:26. ↩

  13. Ζῶντα ὄργανα. ↩

  14. Rm 16. ↩

  15. Gn 9. ↩

  16. Et quasi ἀποσιώπησις maximarum laudum. ↩

  17. 2 Pe 1:4. ↩

  18. Fp 2:5. ↩

  19. Pv 27:19. ↩

  20. 2 Rs 18:4. ↩